那麽題主曉得為生計所困久了又會逐漸發展成怎樣的思維慣性麽？正所謂人之道損不足而奉有余，既然屈從了生計所困就會順理成章的衍生出來太多的迎合心理。
恰如人類瀕死，自然死亡的那種，大腦就會「忽悠」著人類去迎合死亡。
也就是說，將死之人的彌留之際往往都很快活，蓋因大腦把平常的感知規律都逆轉了。
倘若人類那時仍然恐懼，就代表著求生欲尚存——因為不接受死亡所以才恐懼死亡。
同理，倘若人類不接受生活所困，才會想到並最在乎選擇自己命運的權利與能力。
反之，當人類已經適應了生活所困，又會看不懂一切正在爭取相關權利以及堅持培養相關能力的他人。
甚至看不慣一切已經擁有著相關選擇權利與能力的他人！
所以，人類是完全可以進行自我欺騙的，特別是當人類在肉體上無能為力的時候。
人類的思想本應就是一匹脫韁信遊而不可拘束的野馬，卻往往被能力極為有限的肉體而禁錮，甚至難免認定了但凡肉體都辦不到的事情就不應該去琢磨。
思想本無任何衡量標準，然而肉體卻成了思想的衡量標準，恰如人類沒有了鐘表就無法精準計時。
鐘表成了時間的衡量標準，而不是時間本身也可以無需被量化，至少人類的觀念上很容易形成這樣的固化取向。
就問你為啥要去量化時間？倘若你也不再需要量化時間了，你的所謂境界照樣可以提高很大一層信不信？
日出而作，日落而息，恰如當生則生、當死則死！
時間本就關乎生死，你量化時間，也無非就是想把生死之間的這個過程更精致的利用起來罷了。
你在精致利用自己的時間，或許別人也在量化著你的肉體能力而精致利用著你，導致你無法按照自己的意願去安排自己的時間甚至生死。
不否認芮小丹有著充裕的先決條件去踐行所謂的境界，但若換了你呢？有這先決條件何必不用？
或許你比芮小丹用的更加精致亦未可知呢！
所以，芮小丹的可貴之處，恰是在於並沒有精致利用。
啥境不境界的，有即是無，無即是有。
只要有了所謂的境界，境界反而很容易變成結界，變成驢子眼前那顆貌似伸嘴就能啃到卻其實永遠都啃不到的胡蘿蔔。
無論你再有啥充裕的先決條件，但凡建立了境界意識並長久的以此暗示自我，你也就變成了一頭驢子。
智玄大師說丁元英距離得道只差一步，卻難如登天，言下之意就是在提醒丁元英其實仍未擺脫那股子驢性。
一生一死一枯榮，皆是因緣註定，哪有所謂的境界？
境界即虛妄！
你一邊談著境界，一邊追索著客觀因素，這就著相了。（永遠都想不通的）
所以芮小丹的先決條件也是因緣之一，甭管其多麽充裕，至少你可遇不可求。
甭說你了，就連丁元英不也照樣可遇不可求嘛，所以丁元英才總是那麽的驢性難移。
