關於「科技人文主義」的問題，其主要矛盾在於：科學技術的發展其他提高了人類改造世界的能力，從工具理性角度來說，科技的發展應該可以極大提高人們的生活質素。但是，現實情況恰恰相反，科技文明的發展恰恰使人被工具反向奴役，使人也成為了科技體系的一部份，從而造成了人們更大的迷失和不幸。
從哲學角度來說，這個問題是一個典型的器具性悖論。
1、人的器具性分析：
人在創造工具之前，人的生存手段就來自人本身的肢體。因此，人體自身本身就是人類生存的一種器具，勞動工具只是人類肢體的延伸。
人的這種器具性特稱，即為人的客體性；而人的動作、創造工具的目的性和利用工具的主觀意識，即為人的主體性。
當人類從舊石器時代、新石器時代、青銅器到鐵器時代，從肢體時代到手工業時代，最後到工業化時代、智能化時代的發展過程，是人類技術發展的歷史。在哲學上，就是人的客體器具化的歷史。在這個過程中：人類的肢體動作中，主客體是統一的。如：武術。隨著器具的發展，人的客體性逐漸外化為不同時代的工具，在這個過程中，人本身也逐漸被限制成為「器具體系」的一部份，這就是所謂的「生產關系」。這種生產關系分為三種情況：
其一，為人與人之間的關系，表現為部落制、奴隸制、封建主義、資本主義和社會主義等5種不同的文明類別；
其二，為人與器具的關系，表現為操作與被操作關系；
其三，為器具之間或器具內部各元件的關系。
2、人的主客體關系分析：
當人自身成為工具的一部份時，人與人之間的關系表現為四種情況：
其一，人會將他人視為器具，表現為人對他者的奴役，即主人意識、主觀能動性；
其二，人會將自身視為他者的器具，表現為人服從他者奴役，即奴意識、客觀能動性；
其三，人會將自身視為自身的器具，表現為人的獨立自主、自由合法必然性、主客統一；
其四，人與人之間的主奴關系是一種單向度的隸屬關系，當人與人形成平等關系時，即由不同的具有獨立自主性個體構成人際關系時，就構成了「相互隸屬關系」，即社會主義的生產關系。
3、科學技術與人的異化：
科學技術是超越人的感性，並超越個體行為的一種系統性的工具體系。當人處於其中時，就會成為工具體系的一部份。這時，人的存在必然性是一種類工具的客體性，人的所謂理性即為工具理性。在這種情況下，人的主體性意識或主觀能動性會破壞工具體系的邏輯理性，這時，人的主體性意識就被客體性消解，成為一個「工具人」。
這個問題，就是現代性悖論，現代性的虛無性與荒誕性，最終造成人的消亡。這也是無產階級革命最根本的哲學根源。
人既本人與人之間的權力體系所奴役，同時，也被人以工具之間的關系所奴役。
當人掌握權力在奴役他者時，其自身也必須服從自身建立的權力體系，即人的被自身的權力體系所奴役。猶如一只蜘蛛，最終也被自身編織的蛛網所限制；
同理，人在創造工具並使用工具的同時，人自身也被限制於工具的功能體系之中，最終導致自身的異化。
總之，人為自身的所能所不能，為自身的所為而不為。有之以為利，無之以為用。
4、如何解決：
自相似性：思想體系自證其實；
自組織性：社會系統的個體獨立性與整體性的統一性共存，個人主義與集體主義統一；
碎形：社會組織和思想體系的基本結構；
社會主義生產關系：人的平等、自由、民主、人權；
工具體系去人化：具有可控性的人工智能體系，避免人的器具化；
價值理性與工具理性統一：即工程倫理學，參考傳統手工業與傳統文化之間的關系，建立現代工業體系與現代價值倫理、文化的統一。
