謝邀，類似的話馬克思、恩格斯也說過啊：
18世紀的法國啟蒙運動，特別是 法國唯物主義 ，不僅是反對現存政治制度的鬥爭，同時是反對現存宗教和神學的鬥爭，而且還是反對 17世紀的形而上學 和反對 一切形而上學 ，特別是反對 笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎 和 萊布尼茨 的形而上學的 公開的、旗幟鮮明的 鬥爭。人們用 哲學 來對抗 形而上學 ，正像 費爾巴哈 在他第一次堅決地站出來反對 黑格爾 時以 清醒的哲學 來對抗 醉醺醺的思辨 一樣。 [1]（【神聖家族】）
當然，在馬恩看來，黑格爾怎麽也不能算一個一般的路邊醉漢，而是一個獨一的天才醉漢！
被法國啟蒙運動特別是18世紀的 法國唯物主義 所擊敗的17世紀的 形而上學 ，在 德國哲學 中，特別是在19世紀的 德國思辨哲學 中，曾經歷過 勝利的和富有內容的復辟 ... 黑格爾 天才地把17世紀的形而上學同後來的一切形而上學及德國唯心主義結合起來並建立了一個形而上學的包羅萬象的王國...這種「踩油門掛R檔」還覺得自己「更進一步」（雖然在人腦中，已經向腳底發出了前進的訊號，可惜還是脊髓反射先行一步）的行為，以至於
對 思辨的形而上學 和 一切形而上學 的進攻，就像在18世紀那樣，又同對神學的進攻再次配合起來。 [2]（【神聖家族】）
在醉漢晃晃悠悠的眼裏，自己與現實世界總是保持著混沌的距離，所以他能夠把自己對真理的想象透過主客體二分的手段將現實幻變成「主體前進、前進，客體等待、等待」的純粹認識的展開過程（所以認識主體僅僅只是透過現實，迫不得已在現實中「異化」、「沈淪」，好像這個所謂主體一開始不在現實裏似的）。馬克思後來在【德意誌意識形態】裏也諷刺了「年輕的施蒂納」，他認為「這位正在研究黑格爾邏輯學並崇拜偉大的米希勒的柏林的大學青年」：
這個青年於是又把「物件」「擱在一旁」，完全「陶醉於」「自己的思想」；「他把所有非精神的東西輕蔑地稱為 外部事物 ，如果說他畢竟還迷戀於這些外部事物中的某些東西，例如德國大學生的逍遙生活等等，這只是當他在其中 發現 精神的時候才會這樣，只是因為他在其中發現 精神 才會這樣，也就是說，只有當這些東西在他看來是 符號 的時候才會這樣」。（誰不會在這裏「 發現 」「施裏加」呢？）一個多麽好的柏林青年啊！德國大學生的喝啤酒慣例在他看來不過是「一個符號」，他只是為了迎合「一個符號」才不止一次地在狂飲之後醉倒於桌下，大概也是想在桌下「發現精神」吧！ [3]（【德意誌意識形態·聖麥克斯章】）
把精神的東西當成內部的東西，把現實的東西（甚至把現實幻視成相對於理性認識的經驗認識）蔑視成無生機的外部的東西，那麽這些醉醺醺的思辨會產生一種僅僅在精神內部（和僅僅從精神視角出發的，踩空了的外部）就實作超越（這不過是醉漢的劈叉）的奇思妙想也是再正常不過了。
參考
- ^ 【馬克思恩格斯文集】第一卷，327頁
- ^ 同上
- ^ 【馬克思恩格斯全集】（第一版）第三卷，120—121頁
