一、以詩驅瘧
古往今來，瘧疾在中國歷史的長河中都能捕捉到身影，除了用醫學手段之外，「以詩驅瘧」也成為了一種新的「藥物」，疫情賦予了文學別樣的文學功能。
這種做法最早出現在【太平禦覽】中所收錄唐人尹誌操的【老氏聖記】中，「道士舒道雲病瘧比年，吳猛授以【三皇詩】，使諷之，頓愈。」，意思就是吳猛曾經為身患瘧疾的舒道講授【三皇詩】說明了事物的道理，舒雲聽後茅塞頓開，他的瘧疾就好了。他們二人都是東晉的道士，由此說明自從東晉時期就有了用文驅瘧的範例。
宋·李昉【太平禦覽】
最引人註目的還屬眾所周知的唐代著名詩人杜甫。但大家只了解他是詩聖，一生憂國憂民，晚年窮困潦倒，一生坎坷。而唐末神話誌怪小說集【樹萱錄】載：杜甫曾經為鄭虔染瘧疾的妻子自己寫的驅瘧詩。他先誦「日月低秦樹，乾坤繞漢宮」，沒有治愈；然後他又誦「子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」，還是未治愈；然後又誦「虬須似太宗，色映塞外春」，如果這也無法治愈，那麽即使是扁鵲在世也無能為力。
其中「子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」一句出自杜甫的【戲作花卿歌】，其中描寫了唐武將花敬定斬殺叛軍段子璋、崔光遠的勇猛善戰形象，但是這樣的描寫讀之不免令人汗毛豎起、毛骨悚然。因此古人認為，瘧疾鬼怪聞之，亦膽戰心驚。因此，這句詩成為了以詩驅瘧的真正源頭，後世多引鑒於此處，進一步發展了以詩驅瘧的行為。
與物理的藥物治療不同，以詩驅瘧是一種透過借助文學來滿足自我精神寄托的行為，在當時醫術不發達且盛行迷信活動的時代，這些附庸風雅的行為在現代人看來也再正常不過。 不可置否，藥物也有局限，更何況是詩！但無論這種方法對治瘧疾到底有無實際功效，在一定程度上都反映了文人「頑強的鬥瘧精神」， 促進了古代詩歌的繁榮，繼承、發展並突破了詩歌的傳統功能，在中國古代詩歌歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、北宋出現了接種疫苗
兩宋是中國所有歷史時期最重視防疫工作的。兒童從小被教育「下必浣水」，「煎水」可以消滅病源，糞便會傳播疾病等等。即使是監獄，政府也規定每五天就要打掃一次，甚至連犯人的枷鎖都要沖洗幹凈。
兩宋前後還設立了各種職能的醫療機構，如養濟院、將理院和安濟坊等等。除此之外，江浙一帶也盛行開放私人醫館，其代表是蘇軾創辦的安樂坊，疫情嚴重的時候也會隔離和救治一些患者。
當時皇帝對民間的疫情也超越以往。宋仁宗在京師大疫時，不惜將留給自己的名貴藥材分發給百姓。兩宋期間還大量編撰和印刷醫學書籍。1057年，朝廷設立了校正醫書局，集中當代名醫世家的力量，對歷代醫學著作進行系統的整理和再版，這在當時全世界歷史上都是史無前例的。而疫苗的出現也就在此期間應運而生。
參考文獻：
