要解读一曼这个角色，就不能简单地把一曼的种种行为定义为太过超前，恰恰相反，她的自由观是带有强烈时代色彩的旧道德之下的「性解放」。
首先，【驴得水】是一个发生在民国的故事，是一个社会大动荡观念大冲突的社会。
封建社会被蛮力击碎，大量西方思想在短短几年之内，几乎是同时平行地涌入，由此造成中国思想界新旧交错、兼容并蓄的局面。在这种背景下，人人都有自己的「觉醒」，在现在的我们看来，觉醒是个好词，但这是因为当今社会已经开辟了新天地，有了一个相对完善系统的环境，但是在当时，「觉醒」这个词带有更强烈的混沌色彩，比如民国大师们混乱的婚姻恋爱关系，社会上出现的各种极端风潮等等，也看看做是觉醒的副产品。
故事开头，以裴魁山的口吻提到了「乡村教育实验」，就是兴起于民国时期的教育运动，民国教育家们试图通过乡村教育实验，改进农村的生活。
这个桃花源般的乡村学校还有一点「新村主义」的影子。
在这个故事里，铜匠一系列的男性人性觉醒或失败是明线，一曼、女主、铜匠老婆等一系列女性觉醒或者觉醒失败是暗线。
张一曼是女主，先说张一曼。
先看一张图，然后大家可以考虑一个问题：
如果在这些人里找一个人做男朋友或者短暂床伴，会选谁？
如图所示，我估计没几个人会选裴魁山。
在【驴得水】中出现的所有男性里，最英俊帅气的是周铁男，最有权有势的是特派员，从情理而言，张一曼要sex，要money，选择床伴应该从这两个人里选，就算是勾不到也不会便宜别人，就算便宜了别人也得要点钱，要点好处，实在不行还支使对方干一些打杂烧水的体力活。
但是张一曼没有。
张一曼懂点英语，身材窈窕，还有点小情趣一部剧下来换了七八套合体的旗袍，看起来也是吃过见过的，但是张一曼睡的两个男人都是这个故事里的矮穷矬，裴魁山人物猥琐，铜匠是社会底层，他们俩也没有表现出任何的技术和长度优势，张一曼也没想和他们保持长期的关系，睡一下就行了，其他的无所谓。
裴魁山不仅外貌猥琐，为人也很一般，在故事开头，校长提出可以用奖学金吸引学生入学，张一曼和周铁男都愿意捐钱，只有裴魁山嘴上全是主义，实际上一分钱不掏，可见为人也没什么意思。
她选男人的标准相当随便，也不要保持长期关系，也不求任何回报。
从张一曼的态度来说，这哪是女流氓，这根本是女菩萨。
睡一下就行，不要求长期关系，说明张一曼不是性瘾患者。
能睡就睡不能睡就拉倒，说明一曼也不是集邮控。
不选帅哥和权贵、不要求任何回报、说明她也不是拜金女或者希望用身体获取利益的精明女人，只能说明她挑选床伴的标准和世俗观念是相反的。
那只能说明一件事：
张一曼在用「我可以随便一夜情」来证明「我可以支配自己的身体」，从而说服自己「我在这个社会里是自由的。」
她在试图挑战世俗。
当然，很多人还是会表示不理解，并且会表示这不是傻吗。
是的，我也说了我不赞同一曼的观念，因为这个世界上的坏人或潜在的坏人是很多的，不做筛选不是自由，是对自己的不负责，但是，也正如我开头所说：这 个故事发生在民国。
热血沸腾却被一枪教育成怂比的周铁男，怀揣梦想投身乡村教育但也会吃空饷的校长，从自信满满到极端利己主义的裴魁山，老实巴交被强行叫来扮演教育家的铜匠，不懂装懂想蒙混过关的特派员，被美丽的中国乡村吸引穿着长袍马褂装证婚人的美国富佬，都是这个荒诞年代的注脚。
张一曼也是。
在这个时期我们可以将她的行为简单地理解为，张一曼认为身体是自己的，她想和谁睡就和谁睡，而通过「想和谁睡就和谁睡」这件事，又可以证明她是很自由的，不受旧社会旧道德约束。
因此在校长提出用张一曼的肉体去「睡服」铜匠前，张一曼的床伴选择实际上是很随性的，甚至可以说是和世俗中对于「优秀男性」的标准相违背的。
我的身体我做主。
这就是张一曼的姿态。
为了表现我的自由不受任何肉体、精神、世俗观念的束缚，我不仅睡，我还专门选择那些看上去不怎么样的男人。
这是一种极端的自由观。
但是，事情的性质在睡铜匠这件事上发生了问题。
一开始，老校长是不同意一曼和铜匠发生关系的，但当他发现铜匠可以冒充「驴得水老师」并且可以为学校带来一笔资金，他和其他老师又积极地默许了张一曼和铜匠睡觉。
在这个过程中，张一曼当然是主动的，她觉得这事和之前发生的一夜情没什么区别，而且还可以给学校解决一个麻烦，何乐而不为？
然而，张一曼没有意识到的是从这段剧情开始，张一曼的身体和精神就逐渐失去自我掌控，被周围的社会「物化」了。
第一次物化是顺水推舟，一曼和铜匠睡觉。
这件事情张一曼也知道对不住铜匠的老婆，所以她一开始默不作声，但是她真正接受不了的是，当初所有人都同意她用身体来拴住铜匠，现在又集体地抛弃她。
这里大家可以注意一个细节，校长让铜匠扮演驴得水老师闹了好几天，教育部给校长批了每月三万块的奖金，但校长没有给铜匠一分钱。
在校长看来，一曼的身体就是报酬。
第二次物化和张一曼和铜匠对峙并刺伤铜匠。
很多观众受不了张一曼对铜匠的绝情，觉得张一曼太伤人了。
可是，这根本也不是张一曼的真心话。
在这些男人里，她唯一有情的人就是铜匠。
但是校长和小团队要求张一曼在最短的时间内把铜匠赶走，所以张一曼只能说违心话去伤害铜匠，希望铜匠一怒之下离开，于是张一曼在这里被第二次「物化」，这里被物化的不仅仅是肉体了，还有她的感情，她明明喜欢铜匠，却被逼着去伤害他。
在对铜匠说完了绝情话后，张一曼没有高兴、解脱或者轻松，反而非常失落。
她说的牲口也不是铜匠，而是自己。
张一曼真正的意思是：
「原来谁能扮演驴得水，我就得和谁睡觉（留下他）。」
「无论这个是木匠、瓦匠、裁缝、厨子都行，我都得和他睡觉」
「铜匠是牲口，张一曼也是牲口（被社会当成）。」
【其实我们这个电影探讨的是底线的问题，张一曼她的底线不高但是她守得住，当她知道裴魁山想和她过日子的时候，她马上就SAY NO 了，也确实这么做了。有的人知道别人喜欢自己，可能拖着他。张一曼的底线就是在尽量不伤害别人的基础上活得自由自在。当她发现自己会伤害谁之后，就会尽量远离，这是对裴魁山的情愫。
但是对铜匠呢，铜匠身上某些原始的特点是吸引张一曼的，她对铜匠在某一瞬间一定是动过心的，但是她要睡服铜匠时候，那一刻，她并没有大义凌然想去做什么事，而是喜欢做这件事就做了这件事情，她也不知道铜匠醒来会不会走，她只是遵从了自己的内心。
——【任素汐专访】】
张一曼的崩塌并非开始于裴魁山的谩骂和剪头发，从校长推她出去挡枪、她被迫和铜匠决裂，这个人物对自身、对环境就开始了怀疑。
在镜头里，张一曼开始慢慢被排挤到边缘，人物也无精打采。
这不是一个得意洋洋的把男人当牲口的「婊子」该有的态度。
直到被围起来辱骂、被做戏、被铜匠剪掉她的头发，她终于崩溃了。
可能很多人不理解，说剪掉头发而已，为什么张一曼就疯了？
因为剃发这件事，从来都不仅仅意味着剃掉头发，剃发意味着从精神到肉体的全面臣服。
被强制剃发意味着被强制控制，甚至从某种意义上来说，剃发是精神控制的极端表现，这一点在明末清初的时候已经得到了证明，如果「剃发」这么容易被接受，但清代就不会发生那么多反抗了，也不会有「留发不留头」的警告。
张一曼在此之前一直觉得自己是可以掌控自己的身体的，她是自由的，她可以决定和谁睡或者不和谁睡，她可以觉得不爽就说「no」，说暂停，说我们不合适。
她的身体就是她的武器，她可以利用这把武器去蔑视这个社会，然而，现实给了她重击，在暴力和社会规则面前，她失去了身体的所有权，一开始的时候是被推出去挨骂，然后是被围起来挨骂，最后失去头发。
这是一个逐渐失序的过程，失序的终极表现就是她差点被强奸了。
但是讽刺的事情是，试图强奸她的人，他们打的旗号正是维护旧社会当中的旧伦理、旧道德。
那么，在这部电影的女性角色中，相对正面人物是谁呢？
是佳佳。
佳佳和张一曼代表了两种不同的女性。她们表面上都是相对进步的女性。但是佳佳是一个完全新派的女性，而张一曼身上则残留了一些旧社会的影子，这点从她们的衣服上也可以看出来，张一曼穿着中西杂糅设计的旗袍，而佳佳一直穿着更现代化的衬衫和背带裤。
为什么要设置佳佳这个更西方的角色呢？
是为了衬托张一曼的愚蠢吗？
并不是，因为我们会发现一个很有趣的设计。
佳佳自认为纯洁、高尚、理想化，还是一个能揭发亲爹的道德标兵。
但她也差点被「物化「了。
她被派去和铜匠假结婚，也就是说，她也被这个社会物化掉了
可以说孙佳在这个过程中，她没有任何道德上的瑕疵，她做的都是她认为对的事情，但是她仍然逃不过这个社会对她的利用。
说了孙佳再说说铜匠的老婆。
铜匠的老婆是一个看起来在家庭当中很有地位的女人，因为她可以追打铜匠。
伟人写过的一本书里就说过这种现象，在小农家庭里，妇女也是劳动力，所以在农村社会里妇女有的时候甚至掌握着比男性更多话语权。
但是掌握话语权并不意味着进步，她对铜匠的奴役是完全封建式的打压，其中不包含任何尊重婚姻尊重人的意味。
当我们分析这部电影里的女性的归宿的时候，会惊讶的发现，即便不死不疯癫，张一曼和她的自由也是没有归处的。
天地不收，万物不容，肉体没有归宿，她所追求的自由的精神世界也没有彼岸。
这也是这个故事的残酷之处。
张一曼想要与旧伦理旧道德搏斗，却没有具体对象可以战斗，在这种窘境中，于是她只能以放荡的行径作挣脱的姿态，却无法从根本上抽身。
张一曼的人生悲剧在于勇敢与旧社会割裂后，却无有一条新道路可供选择，亦没有新归处值得期待，于是她成为了孤魂野鬼式的人物，除了以放浪形骸的姿态藐视天地外，事实上并无任何可做之事， 这是可泣的悲剧，不是值得追捧或赞美的喜剧。
对了，写下这篇影评的原因是因为当年火爆天涯的「木子美」老师因为一个热点重归大众视野。
现代的「张一曼」依旧潇洒人间，也可以作为悲剧中的一点点安慰了。
