关于「科技人文主义」的问题，其主要矛盾在于：科学技术的发展其他提高了人类改造世界的能力，从工具理性角度来说，科技的发展应该可以极大提高人们的生活质量。但是，现实情况恰恰相反，科技文明的发展恰恰使人被工具反向奴役，使人也成为了科技体系的一部分，从而造成了人们更大的迷失和不幸。
从哲学角度来说，这个问题是一个典型的器具性悖论。
1、人的器具性分析：
人在创造工具之前，人的生存手段就来自人本身的肢体。因此，人体自身本身就是人类生存的一种器具，劳动工具只是人类肢体的延伸。
人的这种器具性特称，即为人的客体性；而人的动作、创造工具的目的性和利用工具的主观意识，即为人的主体性。
当人类从旧石器时代、新石器时代、青铜器到铁器时代，从肢体时代到手工业时代，最后到工业化时代、智能化时代的发展过程，是人类技术发展的历史。在哲学上，就是人的客体器具化的历史。在这个过程中：人类的肢体动作中，主客体是统一的。如：武术。随着器具的发展，人的客体性逐渐外化为不同时代的工具，在这个过程中，人本身也逐渐被限制成为「器具体系」的一部分，这就是所谓的「生产关系」。这种生产关系分为三种情况：
其一，为人与人之间的关系，表现为部落制、奴隶制、封建主义、资本主义和社会主义等5种不同的文明类型；
其二，为人与器具的关系，表现为操作与被操作关系；
其三，为器具之间或器具内部各组件的关系。
2、人的主客体关系分析：
当人自身成为工具的一部分时，人与人之间的关系表现为四种情况：
其一，人会将他人视为器具，表现为人对他者的奴役，即主人意识、主观能动性；
其二，人会将自身视为他者的器具，表现为人服从他者奴役，即奴意识、客观能动性；
其三，人会将自身视为自身的器具，表现为人的独立自主、自由合法必然性、主客统一；
其四，人与人之间的主奴关系是一种单向度的隶属关系，当人与人形成平等关系时，即由不同的具有独立自主性个体构成人际关系时，就构成了「相互隶属关系」，即社会主义的生产关系。
3、科学技术与人的异化：
科学技术是超越人的感性，并超越个体行为的一种系统性的工具体系。当人处于其中时，就会成为工具体系的一部分。这时，人的存在必然性是一种类工具的客体性，人的所谓理性即为工具理性。在这种情况下，人的主体性意识或主观能动性会破坏工具体系的逻辑理性，这时，人的主体性意识就被客体性消解，成为一个「工具人」。
这个问题，就是现代性悖论，现代性的虚无性与荒诞性，最终造成人的消亡。这也是无产阶级革命最根本的哲学根源。
人既本人与人之间的权力体系所奴役，同时，也被人以工具之间的关系所奴役。
当人掌握权力在奴役他者时，其自身也必须服从自身建立的权力体系，即人的被自身的权力体系所奴役。犹如一只蜘蛛，最终也被自身编织的蛛网所限制；
同理，人在创造工具并使用工具的同时，人自身也被限制于工具的功能体系之中，最终导致自身的异化。
总之，人为自身的所能所不能，为自身的所为而不为。有之以为利，无之以为用。
4、如何解决：
自相似性：思想体系自证其实；
自组织性：社会系统的个体独立性与整体性的统一性共存，个人主义与集体主义统一；
分形：社会组织和思想体系的基本结构；
社会主义生产关系：人的平等、自由、民主、人权；
工具体系去人化：具有可控性的人工智能体系，避免人的器具化；
价值理性与工具理性统一：即工程伦理学，参考传统手工业与传统文化之间的关系，建立现代工业体系与现代价值伦理、文化的统一。
