為什麽唐詩逸對自己的舞蹈一句解析都說不出來？
這種事情，古已有之。
李白觀懷素作草書，有詩：
少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。
八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。
箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。
吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。
飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。
起來向壁不停手，一行數位大如鬥。
怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。
左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。
王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。
張顛老死不足數，我師此義不師古。
古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。
懷素：我去！目瞪狗呆中！為什麽我對自己的草書一句解析都說不出來！
杜甫觀公孫大娘弟子舞劍器，有詩：
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
㸌如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。
與余問答既有以，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。
梨園弟子散如煙，女樂余姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。
玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。
舞者：我去！目瞪狗呆中！為什麽我對自己的舞蹈一句解析都說不出來！
白居易聽琵琶女夜彈琵琶，有詩：
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。
尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。
移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得誌。
低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢撚抹復挑，初為【霓裳】後【六幺】。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沈吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。
鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒汙。
今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。
弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。
門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。
去來江口守空船，繞船月明江水寒。
夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌幹。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！
我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。
潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。
豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。
今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作【琵琶行】。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。
淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。
琵琶女：我去！目瞪狗呆中！為什麽我對自己的彈奏一句解析都說不出來！
曾國藩也說過類似的意思。【曾國藩全集】載曾氏「批受業吳希顏稟陳時務三條八月十三日」：
「讀書之與用兵，判然兩途。古來名將，如前漢之韓信、曹參，後漢之皇甫嵩、朱俊，未聞其著書；近世戚繼光能著書，而戰功又甚平平；孫武之不能自踐其言，則老蘇（蘇洵）已譏之矣。」按文正公所見，實踐操作強的，未必能說得頭頭是道；能說得頭頭是道的，卻未必能實踐操作。
陳道明評論解析自己的表演，難道及得上「陳道明表演藝術研究員」蕎麥花開（區區在下~）？他對自己表演藝術和演藝生涯的解析，也就【南方周末】一個整版頂天了；而我，寫【陳道明的表演世界】可是上百萬字。一樣的道理嘛。文藝的創作和評析，是兩件雖有聯系但畛域有別的事情。 此即所謂：善寫不鑒。（善於創作的人，不一定善於評鑒。）
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回到正題。題主這個問題，兩百年前，著名的文學創作家兼評論家賈寶玉先生，早已作過回答。
【紅樓夢】第三十七回，秋爽齋偶結海棠社，
寶玉道：「稻香老農雖不善作卻善看，又最公道，你就評閱優劣，我們都服的。」按寶玉「雖不善作卻善看」一論，是文藝創作評論史上一個源遠流長的傳統觀點。
【史記•孫子吳起列傳】：「能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。」
晉衛夫人【筆陣圖】：「善鑒者不寫，善寫者不鑒。」
錢鍾書【管錐編】第四冊「全上古三代秦漢三國六朝文•二一九•全梁文卷五五」論鐘嶸、謝朓、陸厥等人「目有神而腕有鬼」，劉勰善於「談藝」而「詞翰無稱」，嚴羽精於「議論」而乏「實詣」：
【詩品】中評謝朓：「朓極與余論詩，感激頓挫過其文。」按謂朓論詩勝於其作詩也，「文」即指詩，如同品評任昉：「少年為詩不工，……晚節愛好既篤，文亦遒變」，【南史•任昉傳】正作「晚節轉好著詩」。【品】下評陸厥，稱其「具識丈夫之情狀，自制未優，非言之失也」，亦謂其善論詩而不善作詩；「丈夫」二字必誤，疑「丈」乃「文」之訛，後世不察其訛，而又不解其意，遂增「夫」字足之。嶸掎摭利病，而所作篇什無只字傳世，當時亦未有誦說及之者；其評謝、陸，蓋不啻夫子自道矣。「非言之失」，正猶鉛刀而議斷割、目有神而腕有鬼也。參觀論【全三國文】魏文帝【典論】、【全晉文】王羲之【書論】。劉勰與嶸為並世談藝兩大，亦復詞翰無稱。李日華【紫桃軒雜綴】卷二謂嚴羽精於「議論」而乏「實詣」，因曰：「語雲：‘識法者懼’，每多拘縮」，理或然歟。【增訂四】葛勝仲【丹陽集】卷三【上白祭酒書】：「某聞江左詞格，變永明體，抉微倡和，實自隱侯。……於時有‘文章冠冕、述作楷模’之諺，凜凜乎儒流盟主矣。然而鑒獎後輩，惟恐一士不由己立也。」因歷舉沈約所提獎者，如王筠、朱異等十余輩，劉勰亦與焉，而終之曰：「其深閉固拒不少假者，特鐘嶸一人耳。將嶸果無可稱耶？或嗜好酸鹹人各異也？」於沈約之虛懷愛士，不無過稱，而於鐘嶸之未以詞翰擅場，則亦談言微中也。原引李日華論嚴羽善論詩而自作詩未善，參觀【宋詩選註】嚴羽小論註三；又【明文海】卷一五六徐楨卿【與同年諸翰林論文書】二：「獨喜滄浪語語上乘，……而嚴詩故元人耳，豈識見、造詣殊途乃爾」；卷二七六徐世溥【溉園詩集序】：「使李、杜論詩，未必及嚴羽，然羽曾無片言傳者。」
【增訂五】王士禎【蠶尾續文】卷一九【跋〈嚴滄浪吟卷〉】：「儀卿詩實有刻舟之誚……大抵知及之而才不逮雲。」
按詩論之大家鐘嶸、嚴羽，受歷代質疑「善論詩而自作詩未善」最多。今為【管錐編】補二例，
胡應麟【詩藪】：「宋末嚴儀卿識最高卓，而才不足稱。」
陳僅【竹林答問】：「問：鐘嶸【詩品】為千古評詩之祖，而記室之詩不傳，豈善評詩者反不能詩乎？答：非特善評者不能詩，即善吟詩者多不能評詩。……因知人各有能、不能也。」
又【管錐編】第三冊「全上古三代秦漢三國六朝文•一〇六•全晉文卷二六」專論「善鑒者不寫，善寫者不鑒」曰：
【書論】：「善鑒者不寫，善寫者不鑒。」按蘇軾【次韻子由論書】：「吾雖不善書，曉書莫若我，茍能通其意，嘗謂不學可」；馮應榴【蘇詩合註】引何焯謂本唐張懷瓘語：「古之名手但能其事，不能言其意，今仆雖不能其事而輒言其意。」實則蘇意即同衛夫人或王羲之此語。【全梁文】卷六武帝【答陶弘景書】四首皆衡鑒書法，第二首有雲：「吾少來乃至未嘗畫甲子，無論於篇紙，老而論之，亦復何謂！」尤「不學」而「曉書」之旨。米芾【寶晉英光集】卷三【自漣漪寄薛郎中紹彭】：「已矣此生為此困，有口能談手不隨，誰雲心存筆乃到？天公自是秘精微」（參觀卷七【跋羲獻帖】）；黃伯思【東觀余論】卷上【法帖刊誤】自敘嘆米芾工書而鑒帖舛迕曰：「故仆於元章慨然，古語有之：‘善書不鑒，善鑒不書’」；陸友【硯北雜誌】卷下論晉唐楷法：「余拙於書而善鑒，未有能易余言者」；王世貞【弇州四部稿】卷一五四【藝苑巵言•附錄】三：「吾眼中有神，故不敢不任識書；腕中有鬼，故不任書。記此以解嘲」（參觀【弇州山人續稿】卷一六四【題豐存禮詩後】：「胸次有眼，而腕指卻有鬼掣搦之」），又【弇州山人續稿】卷一六〇【題與程應奎詩後】：「管公明雲：‘善【易】者不言【易】’，吾不善書，是以論書也」；蓋歷來護身解嘲之借口也。朱國楨【湧幢小品】卷二二：「王弇州不善書，好談書法，其言曰：‘吾腕有鬼，吾眼有神。’此自聰明人說話，自喜、自命、自占地步。要之，鬼豈獨在腕，而眼中之神亦未真是何等神明也。此說一倡，於是不善畫者好談畫，不善詩文者好談詩文，極於禪玄，莫不皆然。袁中郎不善飲，好談飲，著有【觴政】一篇，補其未足。古雲：‘知者不言，言者不知。’吾友董玄宰，於書畫稱一時獨步，然對人絕不齒及。」竊謂能書如蘇軾，雖自稱「不善書」，人必以為謙，其自許「曉書」，人亦必不以為誇；若王世貞固未足語於此，況下之者乎，宜來朱氏之譏嘲矣。顧即以蘇軾之能書而復知書，其獨尊顏真卿為「集大成」之至聖，又豈非蔽於所見、偏袒筆法類己者，而不盡知賞異量之美乎？按蘇軾【次韻子由論書】：「吾雖不善書，曉書莫若我。」錢鍾書先生【徐燕謀詩序】也自謂：「余不能詩，而自負知詩。」蘇軾為書法史上「宋四家」之一，【寒食詩帖】為「天下第三行書」；錢鍾書有【槐聚詩存】，其詩頗足名家。二位大家後半句確然，前半句則未免過謙。
又【管錐編】第四冊「全上古三代秦漢三國六朝文•二一四•全梁文卷四八」：
黃伯思【東觀余論】卷上【法帖刊誤】：「袁昂不以書名，而評裁諸家，曲盡筆勢。」或謂：「蕭叔達身能作字，故鐘繇輩遭其口吻，子僅解操筆，詎容歷詆？」殊不知食前方丈，具於饔人，舉挾一嘗，甘辛立辨，正自不必手自烹調，然後始識味也。
按「不必手自烹調，然後始識味」，殊具妙諦。美食家不一定善於做菜；好的釀酒師也未必便是好的品酒師。文藝的「創作」和「鑒賞」，畛域有別，是雖有關聯但卻體性有殊的不同門類。所以，「稻香老農雖不善作卻善看」，不奇怪。
又錢鍾書【談藝錄】「二•黃山谷詩補註」於「善寫者不鑒」更下一轉語：
康德評柏拉圖倡理念（Idee），至謂：「作者於己所言，每自知不透；他人參稽匯通，知之勝其自知，可為之鉤玄抉微。」希萊爾馬河（按今通譯「施萊爾馬赫」）亦昌言，說者之知解作者，可勝於作者之自知親解。按「說者之知解作者，可勝於作者之自知親解」，戲謔言之：
李、杜論己之詩，未必及得後世詩話作者詩論作家；
琵琶女自狀所彈琵琶，未必及得白居易（【琵琶行】）；
「京中善口技者」自狀其口技，未必及得林嗣環（【口技】）；
「明有奇巧人曰王叔遠」自狀其刻舟技，未必及得魏學洢（【核舟記】）；
「白妞」王小玉自狀其梨花大鼓唱腔，未必及得劉鶚（【老殘遊記】）；
柳敬亭自狀其說書技藝，未必及得張岱（【柳敬亭說書】）、黃宗羲（【柳敬亭傳】）；
任盈盈自狀其所撫「笑傲江湖」琴曲，未必及得金庸；
金庸寫金庸研究，未必及得劉國重；
曹雪芹寫曹雪芹祖宗十八輩兒家譜，未必及得周汝昌；
康熙正大光明殿罵群臣，未必及得陳道明；
陳道明寫陳道明表演，未必及得筆者蕎麥花開（劃重點，要考！！^_^）。帶個貨：
現有對證：1987版【紅樓夢】劇集化妝造型楊樹雲，著有【裝點〈紅樓夢〉】一書，內有一段關於賈母服裝化妝造型的文字，為其自認「寫不如鑒」：
水平很高的觀眾點評道：「清虛觀打醮時，清雅素淡的老祖宗高雅連綿的發髻間雙插碧玉簪，發間點綴金珠。導演一下給了三個大特寫鏡頭，分別是赤金鑲嵌大個松石的胸針、非常貴重的碧玉戒指、金碧輝煌赤金嵌寶大正頭花。」「賈母頭上戴的松花色鑲珠抹額，又稱額帕、眉勒等，是在中國明清兩代比較受中老年婦女歡迎的額飾。老太太在正式場合，幾乎每次出場都有一條。」
點評專家說得確實比我詳細、周全。
與「善鑒者不寫」針鋒相對的一個文藝觀點，便是「善鑒者必出於善寫」。
曹植【與楊德祖書】：「有南威之容，乃可以論於淑媛；有龍淵之利，乃可以議於割斷。」
劉勰【文心雕龍•知音】：「操千曲而後曉聲。」
劉克莊【後村先生大全集•跋劉瀾詩集】：「詩必與詩人評之。……不習為詩，於詩家高下淺深，未嘗涉其藩墻津涯，雖強評要未抓著癢處。」
項安世【項氏家說】卷四「詩中借辭引起」條：「大抵說詩者皆經生，作詩者乃詞人，彼初未嘗作詩，故多不能得作詩者之意也。」
錢鍾書【談藝錄•二•黃山谷詩補註】論朱子評詩：「蓋不工於詩文者，註釋詩文亦終隔一塵也。」
錢鍾書【石語】載詩壇宗伯陳衍語：「論詩必須詩人，知此中甘苦者，方能不中不遠，否則附庸風雅，開口便錯。」
程千帆【答人問治詩】：「從事文學批評研究的人不能自己沒有一點創作經驗。」
揆諸此旨，則不妨為「稻香老農雖不善作卻善看」，下一綜合調和之語：李宮裁不必詩才高並薛、林，而自可具評鑒之目，此即「善鑒者不必善寫」；但李紈雖不必作好詩，卻不可不知作詩，此即「善鑒者必能寫」——斷無大字不識之村婦老嫗如劉姥姥，而能裁斷瀟湘、蘅蕪二稿，高下誰何者。 此亦詩文評鑒之「辯證法」耶？
