被譽為最沒用又最有用的一門學問，想要學習哲學確實需要莫大的勇氣。
我也只能慚愧地作為一個業余哲學愛好者稍微聊聊劉教授推薦的書單。
看了他的推薦的一些書單，有不少書也竟然躺在我的書架上，有一種隱隱的「所見略同」的喜悅。既然已經有不少朋友已經列舉了劉教授的書單，我就不多費事了，撿我讀過的一些簡單聊聊感想，順便推薦幾本給大家慢慢看。
【思想史】——彼得·沃森
彼得沃森的【思想史】有兩部，我的書架上恰好有它們的身影。
之前唯讀了前一部【從火到佛洛伊德】，後來著實喜歡，第二部【從佛洛伊德到互聯網】這本書我在一次偶然的機會看到有作者簽售版，立刻下單拿下，就當滿足一下自己小小的收藏欲吧。
這本書可謂是鴻篇巨制了。我這個人對歷史蠻幹興趣，小時候大家看三國演義，我偏要拿【三國誌】看看以顯示不同。後來讀了呂思勉先生的【白話本國史】，方知道自己兒時讀書太過淺薄。
堆砌史料是沒有意義的。從歷史中發現真知才是讀史的正確姿勢 。
各國歷史如此，而思想史更應該這樣。彼得沃森就試圖以人類思想的變遷，歷史中熠熠發光的思想之火為綱，帶領大家一覽幾千年來人類閃閃發光的思想。他試圖從語言誕生之前開始這場旅途，這無疑是一件很偉大並且很有挑戰性的事。
當帝國湮滅在歷史塵埃中，也許只有思想永遠地在一代又一代人的頭腦中留存 。
這就是這本思想史最大的意義。
這本書異常廣博，包含了世界史、文化史、中國的、西方的、宗教的、心理學的……
我甚至推薦每一個想要豐富一下內心，想要讓自己的精神傳遞千萬年人類文明的同學抽空讀一讀。
有一些很有趣的點
比如「3」這個數位在這部書中反復出現。也許暗合了「三生萬物」的理念？是否是歷史的巧合，還是人類的故意我也難以定論。
例如賽亞・伯林認為歷史上存在三大政治學/心理學轉折點——
第一次是在亞里斯多德死後，雅典的各哲學學派「不再認為個體只在社會生活的背景下是可以理解的，不再討論曾經主宰柏拉圖學園和呂刻昂學府的那些與公共生活和政治生活有關的問題，仿佛這些問題不再是核心，突然轉而僅從內心經驗和個人救贖的角度來探討人」。第二次轉折點開始於馬基雅維裏，他承認「自然品德和道德品德之間的區分，認為政治價值不僅僅不同於，而且可能在原則上不容於基督教倫理」。第三大轉折點是浪漫主義的出現。尼采
在眾多哲學家中，尼采應該在劉教授心裏有不俗的分量。比如他推薦過的【偶像的黃昏】、【善惡的彼岸:未來哲學的序言】、【道德譜系學】、【查拉圖斯特拉如是說】都是尼采的名作。
尼采是十分有爭議的一位哲學家，因為他所倡導的思想， 有一些和主流價值觀不太契合。而正因如此，他的思想被一些「強人」所喜歡。
尼采對悲劇，對苦難，有一種不尋求任何安慰，直面硬剛的勇氣，比如他寫道：
悲劇藝術能夠催生對價值觀的重新評估，因為悲劇深刻地反映出人類體驗的深度和恐懼感。只有強大，才能夠直面生命創造和淪陷的無限迴圈，包括暴力、掙紮、以及戰爭讀尼采的時候，有一種強烈的個人意識試圖破繭而出，這也許就是「超人哲學」的內涵所在。
讀尼采，有的時候是對自己內心的理念和道德的一次考驗，比如【善惡的彼岸:未來哲學的序言】中坦言：
剝削是固有的強力意誌的結果，而強力意誌就是生命意誌。盡管這作為一種理論是新奇的，但作為現實的它，卻是全部歷史的基本事實。讓我們在此限度內真誠對待自己吧!」這種論調似乎試圖赤裸裸撕開一切在「道德」掩蓋下的偽善。
最後，見獵心喜，我再夾帶點私貨。
安蘭德-【阿特拉斯聳聳肩】【源泉】——利己主義者的聖經
很多人認為，【國富論】是利己主義的力量源泉。事實上也許並非如此，【阿特拉斯聳聳肩】也許才是。
每一種思想應該都有它存在的價值。如果你不想陷入資訊和思想的繭房，被某一種思想統治和禁錮，那麽不妨去看看這個世界上更多與自己觀點相異的思想吧。
雖然一些觀點我不完全贊同，但也要告訴大家，如果你想了解「自由資本主義」的內核，那麽讀一讀安蘭德的書吧。
如果有人想知道我何時會回來，我在此向全世界再說一次：「我以我的生命以及我對它的熱愛發誓， 我永遠不會為別人而活，也不會要求別人為我而活 。」之前讀大學的時候，偶然看到安蘭德的【阿特拉斯聳聳肩】，真的出於一時好奇，把這本大部頭的小說讀了下來，有些嘆為觀止。
喜愛市場經濟、自由主義，這個權那個權的朋友們（絕無貶低之意），應該讀讀這本書，因為這本書試圖闡述一些這樣的觀點， 什麽是自由，為什麽要「自由市場經濟」，以及誰才是這個世界上真正的英雄 。
安蘭德的觀點和我們過往所受的 馬列思想的核心——唯物歷史觀 是有所異同的。
而這種差異，也是「為自己而活」的根基所在。
