谢邀，类似的话马克思、恩格斯也说过啊：
18世纪的法国启蒙运动，特别是 法国唯物主义 ，不仅是反对现存政治制度的斗争，同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对 17世纪的形而上学 和反对 一切形而上学 ，特别是反对 笛卡儿、马勒伯朗士、斯宾诺莎 和 莱布尼茨 的形而上学的 公开的、旗帜鲜明的 斗争。人们用 哲学 来对抗 形而上学 ，正像 费尔巴哈 在他第一次坚决地站出来反对 黑格尔 时以 清醒的哲学 来对抗 醉醺醺的思辨 一样。 [1]（【神圣家族】）
当然，在马恩看来，黑格尔怎么也不能算一个一般的路边醉汉，而是一个独一的天才醉汉！
被法国启蒙运动特别是18世纪的 法国唯物主义 所击败的17世纪的 形而上学 ，在 德国哲学 中，特别是在19世纪的 德国思辨哲学 中，曾经历过 胜利的和富有内容的复辟 ... 黑格尔 天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国...这种「踩油门挂R档」还觉得自己「更进一步」（虽然在人脑中，已经向脚底发出了前进的信号，可惜还是脊髓反射先行一步）的行为，以至于
对 思辨的形而上学 和 一切形而上学 的进攻，就像在18世纪那样，又同对神学的进攻再次配合起来。 [2]（【神圣家族】）
在醉汉晃晃悠悠的眼里，自己与现实世界总是保持着混沌的距离，所以他能够把自己对真理的想象通过主客体二分的手段将现实幻变成「主体前进、前进，客体等待、等待」的纯粹认识的展开过程（所以认识主体仅仅只是通过现实，迫不得已在现实中「异化」、「沉沦」，好像这个所谓主体一开始不在现实里似的）。马克思后来在【德意志意识形态】里也讽刺了「年轻的施蒂纳」，他认为「这位正在研究黑格尔逻辑学并崇拜伟大的米希勒的柏林的大学青年」：
这个青年于是又把「对象」「搁在一旁」，完全「陶醉于」「自己的思想」；「他把所有非精神的东西轻蔑地称为 外部事物 ，如果说他毕竟还迷恋于这些外部事物中的某些东西，例如德国大学生的逍遥生活等等，这只是当他在其中 发现 精神的时候才会这样，只是因为他在其中发现 精神 才会这样，也就是说，只有当这些东西在他看来是 符号 的时候才会这样」。（谁不会在这里「 发现 」「施里加」呢？）一个多么好的柏林青年啊！德国大学生的喝啤酒惯例在他看来不过是「一个符号」，他只是为了迎合「一个符号」才不止一次地在狂饮之后醉倒于桌下，大概也是想在桌下「发现精神」吧！ [3]（【德意志意识形态·圣麦克斯章】）
把精神的东西当成内部的东西，把现实的东西（甚至把现实幻视成相对于理性认识的经验认识）蔑视成无生机的外部的东西，那么这些醉醺醺的思辨会产生一种仅仅在精神内部（和仅仅从精神视角出发的，踩空了的外部）就实现超越（这不过是醉汉的劈叉）的奇思妙想也是再正常不过了。
参考
- ^ 【马克思恩格斯文集】第一卷，327页
- ^ 同上
- ^ 【马克思恩格斯全集】（第一版）第三卷，120—121页
