其實罷。。。
@王羽先生說的光榮對史觀用「下克上」來形容並不恰當，光榮反感的張松楊松之流應該是「叛主求榮」,而「下克上」指的應該是「取而代之（長尾為景之流）」，而這種意味上的「下克上「恰恰是光榮最為追捧的，在戰國中層出不窮的，符合日本人審美的。像是司馬炎，一看就是照搬了宇喜多直家或者齋藤道三的腹黑畫風。最典型的就是董卓和呂布：董卓在演義故事中就是一個殘暴愚蠢之徒，在眾多評書裏更是被黑成了一無是處靠買官上位，但在光榮的數值設定裏董卓就成了一個勇武豪邁的野性豪傑（日本人對董卓唯我獨尊從心所欲的性格極為追捧），而呂布空有武勇卻在中國一直以三姓家奴知名，為人不齒。但由於其自成派系，所以在三國誌和無雙裏成了狂戰士一樣的邪氣英雄。更不用提曹操這樣一個在歷代中國小說話本中一直被貶低成白面大奸臣的人怎樣被光榮直接描繪成織田信長式的革新之明主（畫風一模一樣啊！），可以說，近二十年來呂布董卓曹操等人的人氣復興和光榮以日本審美詮釋的遊戲脫不開幹系。（其實上綱上線一點的話，劉備對劉璋也可以算是下克上）。
究其原因，其實就是因為光榮根本不是在做歷史遊戲，而是」以歷史文學故事為框架的"大型策略rpg「。所以光榮這一類戰略遊戲已經不是英雄史觀的問題了，其核心根本不是歷史，而是戰國蘭斯一樣rpg的 人物。而歷史不過是這些人物的舞台而已，而不是人物推動了歷史。要評價光榮的史觀感覺就好像評價一個不存在的東西，光榮在遊戲裏投射出的價值觀都是日本式的人物審美傾向，而不是歷史發展邏輯體系。 這一點從光榮的人物頭像就可以看出來，早年間人物頭像由於pc機能還收斂一點，但越到後來越是華麗的不對頭，到了三十三和信野十四，關二爺那金光閃閃的鎧甲和猴子那無比英俊的臉龐時刻提醒著我這是一個基於三國演義/太閣記等半架空歷史文學作品的戰略rpg（請不要糾結日本史料的問題，以在下之愚見，信長公記/甲陽軍鑒之類的真實度並不比三國演義高到哪裏去）。
舉例：
這是比較正經的歷史模擬遊戲的英雄角色頭像：
這是光榮筆下的一時之人傑的頭像：
其中奧妙一眼便知。
所以光榮遊戲的特性就是一旦劇本開局，要麽強行像rpg劇本一樣帶入劇情打臉（很多悲劇性的戰國傳讓人完全沒有興趣啊），要麽歷史脫韁野馬一樣完全失控。毫無多線發展的歷史邏輯可言。不過話說回來，大多是的」歷史模擬遊戲「也都是這樣的，畢竟構建一個有歷史邏輯的遊戲模型實在是太難了，想三國誌裏邊從來都沒有一個」九品中正制「的選項來徹底改變遊戲的行政選拔設定，而信野裏也不會有一個」轉換幕府體制，參勤交代「的選項來體現諸藩體制以及外樣和譜代大名的分封（親藩就算本家吧）。而三國誌/信野/蒼狼白鹿也到底算不算歷史遊戲也就成了微軟模擬飛行玩家和皇牌空戰玩家之間到底什麽算飛行模擬遊戲一類的扯皮了。
@蘇相轍指出了創造所有的開放性結局，在下覺得這正好是光榮全無史觀的一個折射，在信野十四中創造性是由征召創造型武將和修建創造性建築來解鎖的，但不論什麽特性的大名都可以在全國狂刷創造性建築，於是就會產生保守大名強行開國的結局。最好死不死的是創造性建築居然是黃金茶室和教堂，而教堂居然還是兵營建築。。。要是說黃金茶室能夠反映出一點太閣的創造性的話（關鍵是黃金茶室便宜的嚇人，單這一點就很詭異了），修遍全國兵營的教堂就是純粹坑爹了，因為信野裏面根本沒有宗教內容，修教堂只會大幅提高兵數和創造性而完全沒有任何文化宗教上的副作用。正常歷史遊戲的邏輯都是把各大名和全國人口分成日蓮宗/一向宗/凈土宗等，同宗派大名外交加成，與大名同宗武將領民忠誠加成，特定宗教建築可以提高特定宗派人口生產力和武將戰鬥力（搞笑的是信野十四裏佛寺廟反而是農業建築，本願寺表示不服），與一向宗勢力外交差可導致領內一向一揆，觸發」天主教來日「事件後大名可成為切支丹，鐵炮價格下降貿易大幅上升，但與佛教大名關系減成並大機率被指為佛敵。。。不要說p社了，就是全戰都能做到這樣的邏輯設定，但光榮的」天主教來日「事件後就是在所有派系解鎖了教堂建築而已，對文化宗教一點影響都沒有，而教堂不帶宗教內容導致了可以出現謙信公將大教堂鋪到每一座城還不眾叛親離的詭異場面（創造性不同帶來的忠誠減成太低了），而老烏龜也完全可以開著兵農分離樂市樂座快樂的走向大海，創造性或高或低對於國內的政治關系都沒有決定性影響。。。所以光榮起碼到現在也沒有安下心來把邏輯理一理，而是滿腔情懷的把自己對每一個歷史人物想當然的評價傾註在程式碼間。
