原因有二：
第一，這是宋朝百姓唯一能用的刀。
第二，這是一種「文學奇觀」。
在宋、元、明時期的話本、雜劇中，樸刀被定義為綠林好漢的專屬兵器。
如同後世的武俠小說裏，各大門派都喜歡隨身攜帶寶劍一樣。
提要
1、宋代的「樸刀」本質上是一種農用器具，由於太草根、太低階，以至於軍事典籍根本不會提及，遑論繪制圖形。
2、它究竟長什麽樣，現在無法確切知道。又或者說，宋代樸刀壓根就沒有一種標準、統一的形制。
3、「樸刀」的大名，今天還能被人們所知，主要拜【水滸傳】所賜。
4、根據小說的描述，樸刀的刀頭部份大概類似於農用砍刀，刀身較窄，有尖頭，能用於刺、戳，下面是一根組裝上去的長桿。
5、宋代樸刀由於曾被綠林草寇所使用，因此在話本、雜劇、通俗小說中，成為江湖好漢的標準武器配置。
6、事實上，梁山好漢在集團陣地作戰時，並不用樸刀。如果用的話，那只是一種寫作上的失誤。
7、宋時的樸刀到元代已經不再使用，明朝人已無法準確地描述其用途。
8、明代中晚期，出現了另一種借鑒自日本倭刀的新式刀具，也被稱之為「樸刀」，被各種專業兵書記載。
這是一種窄長、短柄、雙手持握的武器，是正規的軍用裝備，和宋代的農家砍刀截然不同。
宋朝有嚴格的武器管控
根據【宋史卷一九七·兵誌十一】的記載——
開寶三年五月，詔：" 京都士庶之家，不得私蓄兵器。 軍士素能自備技擊之器者，寄掌本軍之司；俟出征，則陳牒以請。品官準法聽得置隨身器械。"淳化二年，申明 不得私蓄兵器之禁 。
慶歷八年，詔：" 士庶之家所藏兵器，非法所許者，限一月送官 。敢匿，聽人告捕。"
上述幾條，都反映了宋代的武器禁管政策。
朝廷明文規定，百姓家裏不能私藏兵器，士兵自備的武器，平時也要寄存在司衙之內，等到出征時，再打報告向上申請（還真是麻煩~~~）。
平時私藏兵器的人家，直接問罪。
【水滸傳】第五十一回，寫到朱仝看見柴進莊院裏有「許多軍器」，便猜測這是個「官宦之家」，符合宋代的情況。
樸刀因和農業生產有關，曾是漏網之魚
古代農民開山種地，需要用到刀具，所謂「刀耕火種」。
樸刀因為具有一定的「農具」內容，曾經僥幸成為漏網之魚。
【宋會要輯稿·兵一八五】中有一段詔書，被參照得比較多——
仁宗天聖八年三月，詔曰：川陜路今後不得造 著袴刀 ，違者依例斷遣。
五月，利州路轉運使陳貫言：
「著袴刀於短槍竿、拄杖頭安者，謂之 撥刀 ；安短木柄者，謂之 畬刀 ，並皆著袴。畬刀，是民間日用之器，川峽山險，全用此刀開山種田，謂之耕火種。今若一例禁斷，有妨農務，兼恐禁止不得，民犯者眾。請自今著袴刀為兵器者禁斷，為農器者放行。」
乃可其請。
利州，在今天的四川廣元，多山，老百姓沒有刀，怎麽能開墾田地？
於是轉運使陳貫建議，搞一刀切、全面禁止確實不可行，只要把安了槍竿、拄杖的「撥刀」禁掉就行了，安了短柄的「畬刀」還是要保留。
這份材料清楚地寫著，「撥刀」（即樸刀），是由著袴刀安裝上槍竿而來。
這種刀既然叫「著袴（褲）」，自然就是一種可以掛在褲腰上的刀，在使用過程中，按用途的不同，可靈活裝配長短不一的把手。
樸刀與盜匪的關系
然而沒過多久，打擦邊球的樸刀還是被禁了。
景祐二年，詔："廣南民家毋得置博刀，犯者並鍛人並以私有禁兵律論。"先是，嶺南為盜者多持博刀，杖罪輕，不能禁，轉運使以為言，故著是令。
（【宋史卷一九七·兵誌十一】）
政策只要有一點點松動，下面立刻就有人鉆空子。
這一段寫的是宋仁宗年間，嶺南一帶的強人廣泛使用博刀（樸刀），但僅被處以杖責，懲罰太輕，導致屢屢不能禁止。
於是朝廷聽取地方官的建議，決定加重處罰，連鍛造的工匠也拉過來一並入罪。
樸刀不是宋朝正規兵器
有宋一代，樸刀只是流行於民間、由農具改造而來的粗陋武器，不是官方認可的正規作戰兵器。
證據有很多。
其一
宋仁宗年間編纂的軍事著作【武經總要】裏，沒有「樸刀」。
【武經總要】是中國第一部由官方主持編修的兵書，宋仁宗趙禎親自寫了序。
書裏詳細介紹了北宋軍隊裝備的兵器、器械，附有很多插圖。
在「刀」部中提及了八種刀：
掉刀、屈刀、掩月刀、戟刀、眉尖刀、鳳嘴刀、筆刀、手刀
其中，手刀一種為短柄，其余七種都是長柄。
但是，裏面沒有「樸刀」。
然後，明代的【武備誌】、清代【冶平勝算全書】這些重要的軍事著作裏，都沒有記載「樸刀」。
由此可見，它不是什麽正兒八經的武器。
其二
「樸刀」之所以那麽有名，完全是【水滸傳】的功勞，那就來看看【水滸】中的情形。
在百回本中，「樸刀」一詞出現了207次，其中前七十一回有195次，後二十九回僅12次；
在百二十回本中，共出現222次，前七十一回188次，後四十九回為34次。
這個數據說明了什麽呢？
它意味著，當好漢們行走江湖時，樸刀確實是居家旅行必備品，可一旦進入大規模的陣地作戰，需要上陣廝殺時，樸刀就沒有了用武之地，從故事中結束了。
其三
「樸刀」不登大雅之堂，還體現在它的名字上。
從上面參照的史料和詔書上，已經可以看出，這種刀沒有一個固定的標準稱呼。
人們只知道它念「pō」，但字怎麽寫，卻非常隨意。
因此，它又寫作潑刀、撥刀、鈸刀、袯刀、搏刀、博刀。
事實上，「樸」這個多音漢字，有四種讀法，當它發「pō「這個音的時候，只有一個意思、一種組詞方式，那就是「樸刀」。
石昌渝先生在考證時，認為「樸」有「砍伐」的意思，如「樸斫之材」。
這種刀既然可用於農業生產，那肯定和砍伐有關了，所以，最終被定通俗小說的作者寫成「樸刀」。
樸刀的安裝方法僅見於【水滸傳】
在上面第二條所參照的資料中，我們已經得知，樸刀是由著袴刀安裝在槍竿、拄杖上得來。
那究竟是怎樣安裝上去的呢？【水滸傳】中有明確寫到。
第六十一回【吳用智賺玉麒麟】——
盧俊義 取出樸刀，裝在桿棒上，三個了丫兒扣牢了， 趕著車子奔梁山泊路上來。這是目前所知，關於樸刀安裝方法唯一的記載。
由此，我們可以進一步推斷，「樸刀」平時只有一個刀頭，需要使用的時候才裝上或長或短的柄。
因此，它是可以被藏起來的，具有一定的隱蔽性。
古典文學提供了這方面的證據。
明初的雜劇【梁山七虎鬧銅台】中，張順受命下山，有一段唱詞：
則今日辭別尊兄疾去忙，改姓更名離水鄉， 把樸刀暗中藏， 打疊起金銀數兩。今日個離忠義，下山崗。顯然，張順是把樸刀的刀頭藏在隨身包裹裏了。
就算是農用砍刀，再怎麽說也是有危險性的，行走江湖可不能這麽張揚。
補充：
【水滸傳】對宋、金、元、明時期社會生活的描繪，很多都具有極高的文獻價值。
如第三十三回「清風寨小鰲山」，有對古代「慶元宵、賞花燈」活動的詳實記錄；
第五十回「白秀英說書」，呈現了在明代中晚期已經失傳的諸宮調表演方式；
第七十一回「石碣受天文」，詳細記載了羅天大醮儀式的全過程，據陳洪先生考證，書中的刻畫基本符合道教典籍的要求；
第七十四回「燕青打擂」，記錄了每年三月二十八日泰安州祭祀東嶽大帝神誕的慶典，反映了古代「東嶽大帝」信仰的興盛。
上述這些情節，是戲曲史、民俗學、宗教史研究中的重要參考資料。
樸刀是江湖好漢的專屬裝備
上面第三條資料中，提到了「嶺南為盜者多持博刀」，這一史實後來進入了文學。
在各種宋元話本、雜劇中，「樸刀」已經成為綠林必備、好漢標配的專屬武器。
宋代話本【錯斬崔寧】中描寫攔路搶劫的「靜山大王」——
頭帶幹紅凹面巾，身穿一領舊戰袍。腰間紅絹搭膊裹肚，腳下登一雙烏皮皂靴， 手執一把樸刀 。南宋溫州南戲【張協狀元】是目前僅存的完整保留下來的南宋戲本，其中五雞山強盜出場時，有段自白——
販私鹽，賣私茶，是我時常道業；剝人牛，殺人犬，是我日逐營生。一條扁擔，敵得塞幕裏官兵； 一柄樸刀， 敢殺當巡底弓手。在【水滸傳】的前身，【大宋宣和遺事】中，寫到智取生辰綱之後，董平圍了晁家莊，抓走了晁太公，結果——
行至中途，遇著一個大漢，身材叠料，遍體雕青，手內使柄 潑鑌鐵大刀 ，自稱「鐵天王」，把晁太公搶去。潑鑌鐵大刀，即鑌鐵大潑（樸）刀。鐵天王晁蓋就拿著這把大樸刀把自己老爹又搶了回去。
到了各種元代水滸戲中，身著紅茜巾、香衲襖，頭戴白氈帽（範陽笠），手持樸刀和腰刀 ， 或是桿棒和腰刀，已然成為梁山好漢日常行走江湖的典型裝束 。
元初李文蔚的【燕青博魚】第四折中，燕青自述全身的穿著——
還了俺這石榴色茜紅巾，柳葉砌烏油甲，荷葉樣煙氈帽， 百煉鋼打就的長樸刀， 五色絨刺下的香綿襖。無名氏的【爭報恩三虎下山】中，濟州通判趙士謙的妻子李千嬌為關勝辯護，說他不是強盜，理由就是他的穿著打扮不符合「賊」的標準——
他頭頂又不曾戴著紅茜巾、白氈帽。他手裏又不曾拿著粗檀棍、 長樸刀 ，他身上又不穿著這香綿衲襖。【水滸傳】對山大王們的描繪，完全繼承了這種草莽英雄的形象。
第三十四回中寫到清風山三賊出場對陣「鎮三山」黃信——
這黃信是個武官，終有些膽量，便拍馬向前看時，只見林子西邊，齊齊的分過三五百個小嘍啰來，一個個身長力壯，都是面惡眼兇， 頭裹紅巾，身穿衲襖， 林子中跳出三個好漢來，各跨一口腰刀， 又使一把樸刀， 當住去路。最終，「樸刀與桿棒」不僅成為江湖好漢們的代名詞，更由此而成為了古代武俠小說的代名詞——
南宋羅燁的【醉翁談錄】裏，把「小說」分成八種主題，其中有「樸刀局段」、「桿棒序頭」兩類，【青面獸】的故事被歸在前者，【花和尚】和【武行者】則歸入後者。
明代開始，樸刀結束了文學江湖
進入元代之後，異族統治者對漢人民間武器的管控更為嚴格，就連鐵尺都成了違禁品，弄得綠林好漢再也不敢拿著樸刀四處走動了。
到了明代，人們已經不再熟悉宋朝樸刀的形制和用法，哪怕是大量沿習了宋、元故事的【水滸傳】，對樸刀的描述也出現了一些偏差。
比如華陰縣的縣尉到史家莊捉人，插翅虎雷橫帶著土兵外出巡邏，趙能趙得在還道村追捕宋江，手裏拿的都是樸刀。
按理說，差役是公門中人，可以合法持有武器，為什麽居然拿著農具？
再比如，玉麒麟盧俊義做大財主時外出經商，隨身帶一把樸刀也就罷了，後來活捉史文恭的時候，也是用樸刀搠中對方的腿股，再後來，在歙州城殺方垕，居然用的還是樸刀！
這已經屬於明顯的bug了，畢竟他之前上陣時用的都是槍。
除了盧員外，楊雄、石秀、朱仝、雷橫、劉唐等人都有在陣前用樸刀對戰的記錄。
雖然那時大家的身份仍然是草寇，但畢竟不是攔路搶劫，在兩軍對壘時拿著砍柴刀互毆，也是醉了……
樸刀濫用、無所不在的情況，顯示了明代作者對宋朝的實際情況有所誤會。
從明代開始，通俗文學作家已經不再給筆下的好漢們配上樸刀，除了馮夢龍的「三言」裏還有少量提及之外，樸刀慢慢從武俠傳奇中消失了。
明代的樸刀與宋代不同
然而，明代出現了另一種名叫 「樸刀」 的武器，是和宋代樸刀完全不同的一種新式刀具。
明代程子賾所著的【武備要略】是一本民間武藝大全，在卷八的「長柄斧說」下，提到了一種「樸刀」，還附有研制的過程——
樸刀用法與單刀同，然撩劈之勢大於單刀，故軍伍中不可少也。余昔所造者，無劍脊，砍去偏軟，若厚，又難運用。故今制如倭刀樣，亦起劍脊，但刀不宜太闊。
此處，作者明確說明，這種樸刀是參考了倭刀式樣打造的，從外形上看，也確實如此。
再來對照另一本書。
在長達240卷的明代軍事巨著【武備誌】中，作者茅元儀也寫到了一種新式的「 長刀 」——
曰「長刀」，則倭奴之制，甚利於步，古所未備。刀長五尺，後用銅護，刀刃一尺，柄長一尺五寸，共長六尺五寸，重二斤八兩。
【武備誌】與【武備要略】的成書年代相仿，都在明朝天啟年間，區別只在於兩個作者一是朝廷大官，一是民間人士。
但他們都同時記載了，在明代晚期，中國出現了一種類似倭刀的新式刀具，它的撩劈之勢優於傳統單刀，在步戰中非常有利。
只不過，由於是還在研發中的新式武器，它的名字和形制都沒有固定下來。
或叫「長刀」，或叫「樸刀」，從下面圖片中可見，程、茅兩人繪制的圖形，刀頭和刀身弧度都存在差異。
關於樸刀定義的分歧
今天，【辭海】、【漢語大詞典】、【現代漢語詞典】都把「樸刀」解釋為「古代的一種武器， 窄長有短把的刀，雙手使用 」。
對此，王學泰先生認為，這是一些學者強作解人，搞錯了，因為它完全不符合【水滸傳】對「樸刀」的描述。
然而，恰恰是王先生誤會了。
因為這一解釋，的的確確來源於明代兵書對「樸刀」的定義。
工具書依據正規的軍事著作來寫詞條，完全正確。
畢竟，宋代綠林強盜們手裏拿的那個簡陋的農具，誰也不知道它究竟長啥樣，如果不是【水滸傳】把它提到了200多次，可能早就淹沒在歷史中了。
甚至於它的名字pō刀，是不是寫成「樸」，都是未知數。
而在明代人（至少是明代中晚期的人）看來，他們使用「樸刀」就應該是短把的。
比如明代刻印的容與堂本【水滸傳】（刊行於萬歷三十八年，即1610年）中，梁山好漢們手裏的樸刀，完全是明代的款式。
事實上，當樸刀再次回到文學中，它的形制也已經隨著時代而變化了。
清代乾隆年間成書的白話短篇小說集【娛目醒心編】裏，有一篇【圖葬地詭聯秦晉 欺貧女怒觸雷霆】，裏面講陰員外為了一塊風水寶地，逼死了兒媳朱氏一家。朱氏的鬼魂回來索命，陰公子嚇得佩了一把樸刀防身。
一個富家公子，當然不會隨身佩一把像宋代的畬刀那樣的砍柴刀，他攜帶的，只能是明代的樸刀（短柄長刀）。
特別補充：清代的撲刀和長刃大刀
今天，故宮博物院收藏有十八卷的【皇朝禮器圖式】，其中在第十五卷中，提到大清綠營使用一種「撲刀」，樣式和宋代、明代的樸刀又不一樣。
它還有個名字叫「拍髀刀」，意思是攜帶的時候，會不停地拍打著大腿（髀，即大腿）。
然後，【武備誌】裏的「長刀」，也有了一個新名詞，叫「長刃大刀」。
書中的解釋是——
綠營長刃大刀，謹按茅元儀【武備誌】長刀，倭奴之制，甚利於步，刃長五尺。
附錄：人民美術出版社【水滸傳】連環畫以及央視【水滸傳】中出現的樸刀
連環畫裏，除了劉唐鬥雷橫時用的長柄刀之外，其余場景，樸刀均繪成了短柄。
央視【水滸傳】的相同場景——
央水這一種刀形，看上去更像清代的寬刃大刀。
【皇朝禮器圖式】中對它的描述是——
謹按茅元儀【武備誌】掉刀，刃首上闊，長柄，施鐏。2022.1.15
參考資料
【宋史】、【武經總要】、【武備誌】、【武備要略】、【皇朝禮器圖式】
宋話本、元雜劇若幹
石昌渝：【從樸刀桿棒到子母炮】
王學泰：【樸刀的故事】
陳洪：【「水滸與道教」四題】
