最近，我在網絡上看到一篇解讀西遊的文章，從前面來看，文章是要分析西遊裏的花果山。
我本來在想：花果山在東勝神洲傲來國海中，是悟空出生的地方，有什麽好分析的呢？不就是一塊神奇的地方，也是悟空的「大本營」嗎？
點進去一看，發現這篇文章分析的重點，是花果山的第一任主人。
問題來源
其實，早幾年就有人分析過這個問題。之所以會分析花果山第一任主人，是因為他們相信，孫悟空不是第一個住在花果山的人，有一些證據能看出來。
這些證據，主要有兩點。其一，花果山水簾洞裏有生活用具。其二，水簾洞裏的石碣上有對聯。
悟空進入水簾洞後，就說過裏面有很多東西，看起來都是生活用品。尤其是石窩、石竈、石碗、石盆、石床、石凳，除了人用，還有誰會用呢？
石猴笑道：「這股水乃是橋下沖貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石竈、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上，鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天’。真個是我們安身之處。裏面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣。」除了石竈、石碗、石盆等物外，水簾洞裏居然還鐫著一副對聯，既然是鐫（雕刻）出來的對聯，顯然也能說明有人曾經住在這裏。
花果山只是一座山，但水簾洞居然有石竈、石碗、石盆、石床，還有石碣，石碣還有字，這實在是太神秘離奇了。
基於這兩點，不少人認定，花果山在孫悟空之前，一定還有人居住，這個人還很不簡單。於是，各種答案都出來了。
有人說，花果山第一任主人是鎮元大仙，他是地仙之祖，地面上第一個成仙的，他最有可能在花果山修煉；也有人說，花果山第一任主人是須菩提祖師，因為他法力高深，只有他才可能把花果山打造成這樣；還有人說，花果山第一任主人是佛祖；甚至還有人說，花果山第一任主人是通臂猿猴。
總之，答案五花八門，公說公有理婆說婆有理，每個人答案都不一樣，但又不能互相說服。
我的答案
其實，在我個人看來，所謂「花果山第一任主人是誰」，這個問題根本就不成立。因為無論從原著來看，還是從西遊故事演變來看，花果山在悟空之前，都不可能有主人，孫悟空就是花果山第一任主人。
從原著內容分析來看
有一個前提很重要，那就是作者在極力突出悟空的不凡。從一開始，作者就在打造悟空是「天地所生」的人設。
比如，孫悟空出生就很神奇，他是在一塊仙石裏孕育的。註意，悟空不是直接從石頭裏蹦出來的，是石頭裏有仙胞，悟空是從胞體裏出來的。
自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。而且，這個胞體崩裂後，不是直接就有了一個猴兒，而是一個石卵（就是石蛋），見到風之後才化為石猴。
也即是說：一塊仙石，受到天真地秀日精月華後，在石頭內部出現了一個類似蛋的東西，悟空就是從這蛋裏出來的小石頭。這小石頭來到人間後，才化為猴子。所以，悟空本體其實是石猴兒。
而孕育了悟空的那塊仙石，也非同一般。
那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。這石頭的高度、寬度，甚至上面的孔，都是有講究的。而且周圍還沒有樹木，反倒是有芝蘭襯托著。
事實上，作者為了打造悟空是「天地所生」的人設，用了相當多的筆力。不僅高調寫出了孕育悟空的仙石之不俗，甚至連花果山的風水都是最好的。
國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻濛判後而成。所謂祖脈、來龍，都是堪輿風水學中的專業術語，因為風水師常常把山脈比喻為龍。在這裏，祖脈和來龍，就是山脈的來源旨意。也即是說，花果山是當地山脈之源頭。也間接證明，花果山是從天地開辟後就有。
另外，山中還有許多祥瑞之物。
丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。又是鳳凰，又是麒麟，甚至還有錦雞、龍、長壽成仙的鹿、狐貍、靈禽玄鶴、仙桃等。這些，都足以證明花果山是個仙山。即便是青松翠竹修竹，以及奇花異草，也往往和仙人關系到一起。
如果讀者覺得水簾洞有石竈、石碗、石盆、石床，有那個石碣、對聯，這些是有人留下的痕跡，從而認為花果山之前有人住過。那麽，請問：
孕育悟空的仙石，為何其高度、寬度以及孔竅的數量，會按照周天、政歷和九宮八卦而形成呢？莫非也是有人雕刻而成？
西遊本就是神話小說，作者又極力把悟空塑造為天地所生的聖物，所以這一部份內容，壓根就不能從「人」的角度去分析。一切，都是天地自然形成，包括水簾洞裏的石竈、石碗、石盆、石床等物，包括石碣上的對聯。
一個高度、寬度和孔竅數量都奇異的仙石，這塊仙石裏還能孕育猴子……這本就是奇幻故事啊！如此奇幻的故事情節，如此神話的故事人物，居然還有讀者要從「人的角度」去分析，這不是很荒謬嗎？
換個角度想想也能明白，如果住在花果山的是神仙，他又怎麽可能需要石竈、石碗、石盆、石床呢？莫非仙人還要打火做飯吃？若如此，那做飯怎麽沒留下痕跡？
事實上，悟空自己都說了，水簾洞是天造地設。
眾猴把他圍住，問道：「裏面怎麽樣？水有多深？」石猴道：「沒水！沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。」所謂「天造地設」，就是說水簾洞裏的一切，都是天地自然形成的，和人或者神仙沒有任何關系。也只有這樣，才能襯托出悟空的不俗。
從西遊故事演變角度
我們今天看到的【西遊記】，是說唐僧取經故事，但這本書不是吳承恩一人所寫，甚至都不一定是吳承恩所寫。取經故事，從唐朝歷史上玄奘法師去天竺取經開始，往後一直在演變、神化。
從【大唐西域記】到【大唐三藏取經詩話】，從宋金時代的唐僧取經隊戲，到元代西遊雜劇，西遊記平話，經過七八百年的演變，直到明朝後期，才出現我們今天看到的【西遊記】。
所以，西遊很多故事、人物、情節，都是有跡可循，有些還是隱藏的典故，或在佛家典籍，或在道家古本中，只要往上找，就能找到其源頭。
花果山、水簾洞，就是如此。而且在最初，花果山水簾洞也沒什麽神奇之處，只是悟空（或者說原型人物）的出身安居之地。
花果山，較早見於唐宋時話本【大唐三藏取經詩話】，也許還有更早的。彼時，悟空的原型人物還是白衣秀士，不叫悟空，後來又改叫猴行者。
見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：「萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？」……秀才曰：「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。」當便改呼為猴行者。而在【大唐三藏取經詩話】中，作者從沒有說過花果山有神奇之處，甚至這時候的猴行者，也沒有那麽大本事。他降妖除魔，更多的是靠法師（唐僧）的金镮錫杖（天王所賜）。
而水簾洞，出處不止一個。
在【唐三藏西天取經】雜劇中，孫行者提到過水簾洞，他說「花果山有神祇，水簾洞影幽微。」
另外，在北韓古代漢語教科書【樸通事諺解】（書中轉述過西遊記，但應該是平話西遊，也叫唐三藏西遊記，不是我們今天看到的西遊）中，也記載過水簾洞。
西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞裏多猴。這兩本書，都沒有說水簾洞有何神奇之處。
所以，花果山和水簾洞，其本來就是普通的地方。只是到了明代西遊中，作者為了突出悟空，才把花果山和水簾洞寫得極其神話、玄幻。
包括那副對聯「花果山福地 水簾洞洞天」，也是作者故意寫來。因為這對聯，拆開了來看，就是說「花果山和水簾洞，屬於洞天福地」。
洞天福地，是個成語，出自唐代杜光庭【洞天福地記】，意思是：指道教神仙所居的名山勝境，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，總稱洞天福地。後來，洞天福地就泛指神仙居住的地方。
作者寫花果山、水簾洞是洞天福地，也是突出孫悟空的不凡。
故而，「花果山第一任主人是誰」這個問題，嚴格來說沒有意義。非要說答案，那麽答案是天地，是大自然。
如果想透過「花果山第一任主人」來突出花果山不凡，無疑是失敗的。因為「天造地設」，勝過一切神仙大佬。
