其实罢。。。
@王羽先生说的光荣对史观用「下克上」来形容并不恰当，光荣反感的张松杨松之流应该是「叛主求荣」,而「下克上」指的应该是「取而代之（长尾为景之流）」，而这种意味上的「下克上「恰恰是光荣最为追捧的，在战国中层出不穷的，符合日本人审美的。像是司马炎，一看就是照搬了宇喜多直家或者斋藤道三的腹黑画风。最典型的就是董卓和吕布：董卓在演义故事中就是一个残暴愚蠢之徒，在众多评书里更是被黑成了一无是处靠买官上位，但在光荣的数值设定里董卓就成了一个勇武豪迈的野性豪杰（日本人对董卓唯我独尊从心所欲的性格极为追捧），而吕布空有武勇却在中国一直以三姓家奴知名，为人不齿。但由于其自成派系，所以在三国志和无双里成了狂战士一样的邪气英雄。更不用提曹操这样一个在历代中国小说话本中一直被贬低成白面大奸臣的人怎样被光荣直接描绘成织田信长式的革新之明主（画风一模一样啊！），可以说，近二十年来吕布董卓曹操等人的人气复兴和光荣以日本审美诠释的游戏脱不开干系。（其实上纲上线一点的话，刘备对刘璋也可以算是下克上）。
究其原因，其实就是因为光荣根本不是在做历史游戏，而是」以历史文学故事为框架的"大型策略rpg「。所以光荣这一类战略游戏已经不是英雄史观的问题了，其核心根本不是历史，而是战国兰斯一样rpg的 人物。而历史不过是这些人物的舞台而已，而不是人物推动了历史。要评价光荣的史观感觉就好像评价一个不存在的东西，光荣在游戏里投射出的价值观都是日本式的人物审美倾向，而不是历史发展逻辑体系。 这一点从光荣的人物头像就可以看出来，早年间人物头像由于pc机能还收敛一点，但越到后来越是华丽的不对头，到了三十三和信野十四，关二爷那金光闪闪的铠甲和猴子那无比英俊的脸庞时刻提醒着我这是一个基于三国演义/太阁记等半架空历史文学作品的战略rpg（请不要纠结日本史料的问题，以在下之愚见，信长公记/甲阳军鉴之类的真实度并不比三国演义高到哪里去）。
举例：
这是比较正经的历史模拟游戏的英雄角色头像：
这是光荣笔下的一时之人杰的头像：
其中奥妙一眼便知。
所以光荣游戏的特性就是一旦剧本开局，要么强行像rpg剧本一样带入剧情打脸（很多悲剧性的战国传让人完全没有兴趣啊），要么历史脱缰野马一样完全失控。毫无多线发展的历史逻辑可言。不过话说回来，大多是的」历史模拟游戏「也都是这样的，毕竟构建一个有历史逻辑的游戏模型实在是太难了，想三国志里边从来都没有一个」九品中正制「的选项来彻底改变游戏的行政选拔设定，而信野里也不会有一个」转换幕府体制，参勤交代「的选项来体现诸藩体制以及外样和谱代大名的分封（亲藩就算本家吧）。而三国志/信野/苍狼白鹿也到底算不算历史游戏也就成了微软模拟飞行玩家和皇牌空战玩家之间到底什么算飞行模拟游戏一类的扯皮了。
@苏相辙指出了创造所有的开放性结局，在下觉得这正好是光荣全无史观的一个折射，在信野十四中创造性是由征召创造型武将和修建创造性建筑来解锁的，但不论什么特性的大名都可以在全国狂刷创造性建筑，于是就会产生保守大名强行开国的结局。最好死不死的是创造性建筑居然是黄金茶室和教堂，而教堂居然还是兵营建筑。。。要是说黄金茶室能够反映出一点太阁的创造性的话（关键是黄金茶室便宜的吓人，单这一点就很诡异了），修遍全国兵营的教堂就是纯粹坑爹了，因为信野里面根本没有宗教属性，修教堂只会大幅提高兵数和创造性而完全没有任何文化宗教上的副作用。正常历史游戏的逻辑都是把各大名和全国人口分成日莲宗/一向宗/净土宗等，同宗派大名外交加成，与大名同宗武将领民忠诚加成，特定宗教建筑可以提高特定宗派人口生产力和武将战斗力（搞笑的是信野十四里佛寺庙反而是农业建筑，本愿寺表示不服），与一向宗势力外交差可导致领内一向一揆，触发」天主教来日「事件后大名可成为切支丹，铁炮价格下降贸易大幅上升，但与佛教大名关系减成并大几率被指为佛敌。。。不要说p社了，就是全战都能做到这样的逻辑设定，但光荣的」天主教来日「事件后就是在所有派系解锁了教堂建筑而已，对文化宗教一点影响都没有，而教堂不带宗教属性导致了可以出现谦信公将大教堂铺到每一座城还不众叛亲离的诡异场面（创造性不同带来的忠诚减成太低了），而老乌龟也完全可以开着兵农分离乐市乐座快乐的走向大海，创造性或高或低对于国内的政治关系都没有决定性影响。。。所以光荣起码到现在也没有安下心来把逻辑理一理，而是满腔情怀的把自己对每一个历史人物想当然的评价倾注在代码间。
