一、以诗驱疟
古往今来，疟疾在我国历史的长河中都能捕捉到身影，除了用医学手段之外，「以诗驱疟」也成为了一种新的「药物」，疫情赋予了文学别样的文学功能。
这种做法最早出现在【太平御览】中所收录唐人尹志操的【老氏圣记】中，「道士舒道云病疟比年，吴猛授以【三皇诗】，使讽之，顿愈。」，意思就是吴猛曾经为身患疟疾的舒道讲授【三皇诗】说明了事物的道理，舒云听后茅塞顿开，他的疟疾就好了。他们二人都是东晋的道士，由此说明自从东晋时期就有了用文驱疟的范例。
宋·李昉【太平御览】
最引人注目的还属众所周知的唐代著名诗人杜甫。但大家只了解他是诗圣，一生忧国忧民，晚年穷困潦倒，一生坎坷。而唐末神话志怪小说集【树萱录】载：杜甫曾经为郑虔染疟疾的妻子自己写的驱疟诗。他先诵「日月低秦树，乾坤绕汉宫」，没有治愈；然后他又诵「子章髑髅血模糊，手提掷还崔大夫」，还是未治愈；然后又诵「虬须似太宗，色映塞外春」，如果这也无法治愈，那么即使是扁鹊在世也无能为力。
其中「子章髑髅血模糊，手提掷还崔大夫」一句出自杜甫的【戏作花卿歌】，其中描写了唐武将花敬定斩杀叛军段子璋、崔光远的勇猛善战形象，但是这样的描写读之不免令人汗毛竖起、毛骨悚然。因此古人认为，疟疾鬼怪闻之，亦胆战心惊。因此，这句诗成为了以诗驱疟的真正源头，后世多引鉴于此处，进一步发展了以诗驱疟的行为。
与物理的药物治疗不同，以诗驱疟是一种通过借助文学来满足自我精神寄托的行为，在当时医术不发达且盛行迷信活动的时代，这些附庸风雅的行为在现代人看来也再正常不过。 不可置否，药物也有局限，更何况是诗！但无论这种方法对治疟疾到底有无实际功效，在一定程度上都反映了文人「顽强的斗疟精神」， 促进了古代诗歌的繁荣，继承、发展并突破了诗歌的传统功能，在我国古代诗歌历史上留下了浓墨重彩的一笔。
二、北宋出现了接种疫苗
两宋是中国所有历史时期最重视防疫工作的。儿童从小被教育「下必浣水」，「煎水」可以消灭病源，粪便会传播疾病等等。即使是监狱，政府也规定每五天就要打扫一次，甚至连犯人的枷锁都要冲洗干净。
两宋前后还设立了各种职能的医疗机构，如养济院、将理院和安济坊等等。除此之外，江浙一带也盛行开放私人医馆，其代表是苏轼创办的安乐坊，疫情严重的时候也会隔离和救治一些患者。
当时皇帝对民间的疫情也超越以往。宋仁宗在京师大疫时，不惜将留给自己的名贵药材分发给百姓。两宋期间还大量编撰和印刷医学书籍。1057年，朝廷设立了校正医书局，集中当代名医世家的力量，对历代医学著作进行系统的整理和再版，这在当时全世界历史上都是史无前例的。而疫苗的出现也就在此期间应运而生。
参考文献：
