從4.0版本開始，制作組便開始在遊戲中添加許多精神哲學概念，無論是楓丹最初的「芒荒」內容，還是水仙十字結社研究的四象限「記憶、願望、靈魂、人格」，都在傳統的西方哲學範疇內。而雷穆利亞人對精神的研究， 直接告訴了我們提瓦特命運操作人類的方式，以及如何擺脫命運的操控 ，我自己用了好久才理解這些概念具體的溯源以及意義，論證的過程會比較復雜，這裏我先給結論：
「命運」（黑瑪門尼，法圖那）透過操控四範疇（實體、征體、質體、聯體）中，質體概念（「四質」：記憶、願望、靈魂、人格）中的靈魂，從而操控人的命運。但是只要貫通實體與質體，徹底掌控自己的意誌，便可以讓自己的意誌達到「普世音律」的境界，從而擺脫「命運」的掌控。
制作組為了「隱晦」的表達這個概念，花費了大量的心思，雷穆利亞中「音樂宇宙」概念的，源頭，要從畢達哥拉斯主義（Pythagoreanism）的聲聞家學派（英語：Akousmatikoi，希臘語：Ακουσματικοι）說起。畢達哥拉斯發現了音樂和數學之間的密切關系，特別是在研究音樂調和時，發現音調的和諧與弦的長度比例之間有著直接的數學關系，於是他便進一步將這種音樂的和諧關系推廣到了宇宙的構建之中，提出了「音樂宇宙」（Musica Universalis）的概念，畢達哥拉斯認為，天體執行遵循特定的數學規律，天體之間的相對位置和運動產生一種雖然人耳聽不到但實際存在的和諧音樂——即「天球的和聲」。
為什麽我會說畢達哥拉斯學派是一切的源頭？因為四大調律師之一的奧裏略斯的理論，本質上是柏拉圖（Plato）的學生亞里斯多德（Aristotélēs）所提出的【形而上學】（Metaphysics）中的概念，而柏拉圖深受畢達哥拉斯影響，同時現實中的波愛修斯在其著作【音樂的綱要】（the fundamental of music）中的內容，也是有畢達哥拉斯主義的影子。
先從波愛修斯【音樂的綱要】說起，這本書中的概念相當於原神裏提瓦特大陸世界觀目前的設定，書中提到的三種音樂型別是一個以音樂為主的宇宙觀體系，每種音樂型別不僅代表了音樂的不同層次，象征著宇宙、自然和人類之間復雜的相互關系。
普世音律（Musica Mundana），或稱為「世界音樂」，是指宇宙中所有事物的和諧與秩序的音樂。這一概念基於畢達哥拉斯的「音樂宇宙」理論，認為宇宙中的天體運動產生一種無法被人耳直接聽見的音樂。普世音律涵蓋了天體運動、季節變換、以及所有自然界中的規律和周期性現象，體現了提瓦特世界觀下「命運」的本質和原始的秩序，是一切音樂和存在的根源。
凡靈音律（Musica Humana），或稱為「人類音樂」，是指人類生活中所體現的音樂和和諧。這包括人的行為、情感、社會交往中的和諧與沖突，凡靈音律認為人類的行為和社會結構也是一種音樂形式，它們受到普世音律的影響，並在人的生活和靈魂中產生共鳴，透過理解和實踐凡靈音律，人們可以與更廣闊的宇宙和諧相融，實作個人和社會的平衡。
器質音律（Musica Instrumentalis）則是指透過樂器或人聲直接制造的音樂。這是最直觀、最易於理解的音樂形式，涉及音樂創作、表演和聽覺體驗的實際操作，器質音律是將普世音律和凡靈音律的抽象概念轉化為具體可感的聲音表達，是連線高層宇宙和人類日常經驗的橋梁。
根據遊戲內波愛修斯的理論，普世音律和法圖納（ 「命運」，黑瑪門尼）之間的關聯非常重要， 法圖納包含普世音律，但普世音律並不完全等同於法圖納 ，這意味著普世音律是構成法圖納的一部份，但法圖納的概念更為廣泛，涵蓋了普世音律之外的其他元素或方面。
同時任何與法圖納規格相近的音律都可以被稱為普世音律，這表明普世音律的定義不僅僅局限於其原始含義，即宇宙的基本和聲，而是 擴充套件到了與整個宇宙或世界等價的任何音律形式，普世音律代表的是宇宙的根本秩序 。
波愛修斯接下來的內容則是重點，用非常詳細的話術和比喻來表達凡靈音律（Musica Humana）的概念及其與普世音律（Musica Mundana）的關系。凡靈音律是指凡人與諸神的音律，這表明無論是人類還是神靈，他們的存在和活動都體現了一種音樂的形式。
這種音樂不僅局限於人類，而是包括所有感知到的和非感知到的存在， 凡靈音律的本質被描述為普世音律敲擊靈魂質體時產生的和音 ，即這種音樂是由更基礎的普世音律與靈魂的交互作用產生的。
接下來則是波愛修斯用「豎琴的比喻」來形象化說明普世音律與凡靈音律的關系。每一個存在，無論是物質還是精神實體，都相當於豎琴上的一根琴弦，這些琴弦的共振不是來源於單個琴弦的振動，而是所有琴弦的交互作用和共鳴。當你撥動琴弦的末端時，中段也會隨之振蕩，發出聲音。這說明即使沒有直接作用於某個部份，其所連線的整體也會產生反應。
這個比喻用來說明凡靈音律和普世音律之間的互動： 盡管我們的直接行動（比如凡人的日常行為）看似僅限於局部，但其實它影響著整個宇宙的和諧 。在筆記的最後，波愛修斯則指出凡靈音律在某些條件下可以取代普世音律， 這意味著人類和神靈的活動（凡靈音律）本質上都是一樣的，無論神明還是人類有潛力直接影響甚至重塑宇宙的基本音樂（普世音律）。
在了解完基礎的概念之後，接下來就要去了解「四範疇」和「四質」的概念了，當然「四範疇」中的征體和聯體本質上跟後面要理解的內容沒太大關系，這裏簡單說一下，「四範疇」的原型，是亞里斯多德的「四因說」（Four causes），和【形而上學】的結合。征體和聯體不是重點，這兩個概念出自柏拉圖的 「內在現實主義」 ，他認為所有事物都有一個普遍的形式，它可以是一種內容（征體，Property），也可以是與其他事物的關系（聯體，Relation）。
接下來則是「實體」（Substance），這個概念的具體描述出自「形而上學（第七冊）」中，他認為一個特定事物的 實體 是來自於 形式 和 質料 兩者的結合。形式和質料則出自「四因說」中的材料因和形式因，前者是變化或運動的物質原因，後者是變化或變動的正式原因，兩種因的結合組成了一個事物的實體， 「實體」的另一個稱呼是「Ousia」 ，正是芒荒元素中的「荒」。
最關鍵的則是「質體」（Quality），這個概念的原型是柏拉圖的「形式」 （Forms）和亞里斯多德的「形式因」 （Formal Cause），想要從客觀的角度解釋「質體」的概念，則需要參考柏拉圖的理型論。
柏拉圖透過其形式（理型）的概念為理解事物的本質內容和品質提供了一種抽象但深刻的方式。 這些形式是不可見的、完美的原型，決定了感官世界中事物的存在和本質。 在理解個體的「質體」時，可以將其視為個體試圖在現實世界中實作這些理型的過程。
而所謂的「四質」，也就是記憶、願望、靈魂與人格， 核心重點在於靈魂 ，柏拉圖認為靈魂是不朽的，存在於身體之外，並且在身體死亡後繼續存在，並且他把靈魂分成三個部份， 分別是理性、意誌、欲望 。根據雷穆利亞調律師們的研究， 「命運」操控的正是靈魂 ，也就是 「普世音律敲擊靈魂質體的和音」 。
對於絕大部份的人，甚至說神來說， 法圖那都可以透過類似「IP釘選」的方式找到個體，並且精準定位「實體」和「質體」中的「質體」，最後找到「質體」中「靈魂」的部份，把其加入進「命運」的秩序框架 。這就是為什麽就算是神明也有其本身的命之座，只要其靈魂被釘選，那自然會被歸納進命運的框架，換句話說，如今的提瓦特人天生就命運的秩序下，透過質體中的願望鞏固著秩序。
雷穆利亞的樂師和調律師對實體和質體的研究已經登峰造極，在知道了所謂「命運」這個程式的運作原理後，便可以想辦法自己制造「秩序」，根據卡狄奧多的說法，「樂章」（福波斯）的本質就是 透過編寫人的「記憶」和「人格」，讓人的「靈魂」能夠被植入「樂章」，並且實作自己的「願望」 ，雷穆斯想要做的，本質上就是統合人的「質體」，從而可以匹敵天理制造的整體命運。
但是這個過程還需要一個道具，這個道具需要是一個特殊的「質體」，就像水仙十字系列任務一樣， 「水仙十字聖劍」就是一個特殊的「質體」 ，而對於「樂章」來說，編寫用的墨是來自厄歌莉婭的原初之水，而編寫用的筆則是出自西比爾， 兩者結合就誕生出了「樂章」這個質體 。
不過根據波愛修斯他們的研究，需要這個質體的原因是因為個體的「琴弦」過於脆弱，很難真正以個體的身份跟法圖那抗衡，但是波愛修斯並沒有見過降臨者這種級別的存在，所以這就是為什麽他能毫無敬畏之心的說出： 「我看不清你靈魂的成色」 這句話，因為從本質來說，雷穆利亞人不相信降臨者這種級別的人存在。
但其實理論上，拋開降臨者這個設定以外，還有兩種辦法能抗衡法圖那，一種是讓自己讓自身的凡靈音律足以抗衡普世音律，另一種則是讓自身的凡靈音律不受普世音律控制。前者則是雷穆斯為雷穆利亞謀劃的出路，可惜最終失敗了，後者則是類似於波愛修斯描述的 「貫通實體與質體，進而徹底控制自身的意誌」 ，這種人目前在遊戲中應該還不存在，這種人可能在極惡騎的高層，或者坎瑞亞王國歷代的王可能是這個位格。
而波愛修斯在這次的支線中也是在嘗試 「貫通實體與質體」 這個操作，如果波愛修斯真的能成功，統合雷穆利亞人，甚至說楓丹人的靈魂，那估計會成為超越周本Boss的存在，但是很遺憾被我們擊敗了，不過他留下了的這些研究和筆記還是有很多研究價值存在的，不排除後面還有更多的研究價值，當然那估計就是4.7以後的內容了。
以上。
