【原神】璃月沉玉谷地区有哪些值得了解的文化典故？

「仙人游庄」

在夜晚的古茶树坡，我们遇到一位站在竹筏上的小姑娘，自称香莙「jun」。她的爷爷是庄里的采药人，为了仙草孤身一人进悬炼山取仙水，已失踪三日，至今下落不明。

一路追踪，种种迹象都在暗示香莙的爷爷怕是已遭不测。带着忐忑的心情我们回到翘英庄，罗叔却说那位采药人已经去世三年了，而没有子女，更别提有一位孙女了。

在罗叔的口中，这位老人有些疯癫，靠吃百家饭过活。庄里的孩子看他天天念叨着什么仙草，就给他起了一个 「仙人」 的外号。庄民们也不介意他游来游去，将他们看做为庄子挡灾的 「仙人」 。（阿如村守村人直呼内行）

最终，老人房后的书籍揭示了真相：老人种下的仙草「香莙」化作小女孩，夜半时分临江眺望，期盼爷爷平安回来，在她的视角里爷爷只是出去了三天，现实世界里她已经等了三年。

这听起来只是一个略带伤感的志怪故事？真的这么简单？

二十年前，台湾诗人 钟永丰 与一位客家歌手 林生祥 合作，开始用 民谣 作为一种创作形式。他研究了众多大陆与台湾的民谣，而其中有一首流行于两广的童谣带给他诸多感触：

这首民谣从一个小孩子的眼光，取笑一位新娘新婚生活的艰辛：碗底朝天，家徒四壁，刨根食叶…

钟永丰在这首民谣中感到一种挖苦，但其中又似乎是有着对于穷苦人家生活的体谅，对某种不可得幸福的的一种谅解。

这种灵魂的自由与宽广的胸襟让钟永丰慢慢的不再小看民谣。随着研究的深入，他逐渐有了一种发自内心的悸动—— 我觉得我们不只是让民谣带我们重返过去，我们也可以带民谣一起进入现代化的时代，传达我们的情绪与见解。

绕了一大圈，我们终于可以今天的主题—— 「仙人游庄」 。在南中国 客家人 眼中，仙人有着另一层含义，他们是村落里的精神病友，在村落里自由自在的溜达，村子里的人也习以为常。

久而久之，人们对他们形成一个半羡慕的称号叫做仙人。这些精神病友不用负担成人社会里的各种价值观，他们好像存在与我们村落里的异次元世界。

在钟永丰看来，这也许是讲某一种我们关于村落的理解，一种无法用一句前现代化概括的理解。作为回应，他创作了这首 「仙人游庄」

一年前，当原神项目ip组的同学着手沉玉谷概念设计时，他们开始重新审视并解构「仙人」这一概念。 什么是仙人？

掌握着光界力的纯粹元素生物？自然秩序的体现？璃月民众可以无条件信任的家长？

我想他们最终找到了仙人最朴素的定义—— 曾护佑过这片土地的存在，都应当享有一份香火就是。

于是便有了「仙人游庄」这个看起来微不足道的世界任务的诞生。香莙爷爷游走在村庄之间，快乐帮闲，得众人照顾而生，自由自在的「仙活着」。

如果我们有着香莙爷爷这样的心境，我们其实不必要羡慕仙人，不必要羡慕民谣中的这种自由。正如鲍勃·迪伦所唱的：「一个人要走过多少路，才能被称之为人？」

当我们开始唱尘世的歌，人也可以成为仙人。