作为制作组打磨许久、受玩家殷切期待的璃月新区域，沉玉谷最终呈现的品质着实令人赞叹，制作组取材并融合了华夏玉石文化、茗茶文化、黄山奇景、徽派建筑、民俗民乐等国风要素，配以一则美丽动人的仙人传说，共同创造出了这片具有浓厚东方美学神韵与文化底蕴的桃源仙境。
在沉玉谷拥有的众多涉及人文背景与文化典故的细节中，优美的地名无疑是一个基础却值得关注的部分，本文就将针对沉玉谷各地地名的由来及相关内容做一番简明考据。若希望欣赏更多谷中如画胜景，也可点击下方链接跳转观看我发布的另一篇地区风景摄影集【沉玉之旅】：
翘英庄
当春日温煦的柔风抚过沉玉的山野，那馥郁的茶香也会伴着轻舞的魂香花瓣，如昔时一般飘遍安宁的街巷。
「翘英」本义乃是指「美丽的尾羽」，最早见于东汉班固的【东都赋 · 白雉诗】：「发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于纯精」。到唐代文人墨客依茶叶之形，将翘英一词引申为代指「香醇茶叶」的雅称。作为提瓦特世界中茶叶与茶文化的源流之地，取翘英庄这样一个名字无疑是风雅优美的。
古茶树坡
昔古友人的宿诺最终未能迎来兑现的一日，无言的古树却依然记得诺言的样貌。如今的茶香，早已飘遍沉玉谷的山野，飘向更加遥远的彼方……
茶树原产于中国西南的云贵高原一带。 关于茶的起源有许多传说，流传较广的是「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」的传说，相传在神农时期（约 4700 年前），人们以茶为药，后又成为供神的祭品。
据考证，有文字记载的茶事至少有两千年以上的历史，公元前 200 年左右秦汉年间我国最早的一部字书【尔雅】中就有「槚，苦荼」（槚就是苦茶）的记录。而在考古实物证据方面，山东邹城地区便出土过距今 2400 多年前的茶叶遗存。
后来经过一系列文化交流与陆路及海上贸易，茶叶逐渐传播到了全球各地，乃至在不同地区形成了各自独特的茶产业与茶文化。如今茶与咖啡、可可一道并称为「世界三大饮料」，茶香飘遍了世界。
宝玦口
令游人驻足的巨大玉玦，乃是往昔惨烈战争中护佑了一方黎民的仙迹遗存。碧水河上摆渡的艄公们唱起悠扬的号子，撑起竹筏荡过玉玦下平静的河面，那代代相传的歌谣中，暗藏了自远古漂流而来的秘密：「幽谷涟涟泉响圜，灵龛先出东北岸，幽峦岸峻藏西南。乾阳临坤自相隔，长流涡不转，美玉藏其间……」
「玦」本义是指一种环形而有缺口的佩玉，古代也用作象征与人断绝关系的物品，屈原的【九歌· 湘君】中就有「捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦」（译文：把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔），表达了湘夫人久盼湘君不归而产生的失望哀怨之情。
「宝玦」意指珍贵的佩玉，这一说法最早见于三国时代曹丕的【与钟大理书】（又名【又与钟繇书】）：「邺骑既到，宝玦初至，捧匣跪发，五内震骇，绳穷匣开，烂然满目」。
玉玦的原初功能为夹戴或穿戴在人体耳垂部的装饰品，即耳饰，这一点在圣遗物套装「来歆余响」中就得到了体现，其中理之冠「浮溯之珏」便是耳饰造型，而浮锦就佩戴了这种耳饰。
玦于良渚文化时期开始了装饰部位的改弦易辙，经商周发展至战国两汉时期，玉玦已转变为一种佩饰，并与服饰一起成为分辨夷夏民族的要点：华夏民族逐渐摈弃玉玦的耳饰功能之时，周边其他民族依然将玉玦高挂在耳垂之上，作为美和财富的象征。
沉珑渊
「宝玦沉，玉珑出」，先民投下的最后一枚宝玉祀珑，已沉睡于这江渊之下数千载。
「珑」指一种刻有龙纹的玉器，为古人于天旱时祈求上天降雨所用，【说文】中解作：「珑，祷旱玉，龙文」。「祀珑」意为「祭祀天神用的玉珑」，根据相关剧情及法器「遗祀玉珑」的背景故事可知，在高天陷入沉默后，沉玉谷先民发展出了将清水般的玉珑投入河水的祭祀仪式，借此纪念碧色天空之上沉默久矣的使者，祈求预兆，休养水土，祝福来年风调雨顺、河堤牢固。
灵濛山
昔日古华派势盛之时，各路豪杰曾聚义于此，觥筹交错，行歌之声不绝于耳。尽管如今门派业已式微，恢宏的厅堂依然伫立在此处，铭刻着被称作「侠义」的昨日，正如堂中「洗刃池」豪诗所歌：「愿君重洗剑，莫负匣中辉。」
「濛」意为「下着小雨的样子」，【诗经 · 豳风 · 东山】中有曰：「我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛」。
遗珑埠
沿着碧水河溯流而上，邻接瀚海的万丈悬瀑间，坐落着繁荣的商港。人稠物穰，无数商贾与海员的谈笑，伴随着街头巷尾的叫卖声，构成了璃月北境别具一格的风光。
「珑」的含义参见上文「沉珑渊」部分。「遗珑」意即「遗落的玉珑」，不过也有璃月学者认为，遗珑乃是「遗龙」之误记，意在表明此地山川的蜿蜒险峻。随着年月流转，沉玉谷中的旧时祭礼多已遗忘轶失，但登上遗珑埠来纪念先人与逝者的仪式却存留至今。
玉璜龟
玉璜龟是一种生活在沉玉谷地区的独特龟类，它们的甲壳上会不断沉积岩元素，当富集凝聚到一定程度时甚至会生出玉石，这便是这种生物最奇特的特征。若前往遗珑埠西面水岸探险，有缘还可得见一只体型巨大的玉璜古龟。
「璜」本义指一种半璧形玉器，为最早的玉器类型之一，在新石器时代就已出现。玉璜为「礼玉六器」（璧、琮、圭、琥、璋、璜）之一，【周礼 · 春官 · 大宗伯】中记载有「以玄璜礼北方」，即玉璜被用来祭祀四象中的北方之神玄武，而玄武是龟蛇相缠之形的神兽，这便是这种沉玉谷独有龟类被冠以「玉璜」之名的缘由。
暝垣山
璃月疆域最北端的高山，遗珑埠倚其东麓。登临暝垣峰顶，北望即是枫丹高海，朝南方俯瞰，可将沉玉谷中云海缭绕、峰峦叠嶂的壮美景色尽收眼底。
「暝」意为「幽黯、昏暗」，形容山色，如宋代张先词作【木兰花 · 乙卯吴兴寒食】中有「行云去后遥山暝，已放笙歌池院静」；「垣」的本义则是「墙」。高山以「暝垣」为名对应了其处在璃月北境边界的地理位置，将之喻为一堵天然的城墙。
药蝶谷
远离尘世喧嚣的彩蝶翩绵之谷，旧时乃是医仙所居的洞府。传说在遥远的过去，因战乱而流离失所的先民曾蒙受仙人庇佑，在此地以及毗邻的古老城墟中躲避外界的祸殃，最终文明的火种得以留存，而非消逝于滔天的山洪。
在我国古代，蝴蝶不仅有「庄周梦蝶」这样著名的哲学性意象，或是由梁祝故事起成为美丽爱情的象征，这种本身寿命短暂的生物有时还会被赋予「长寿与繁衍」的寓意。
因古人八十称「耄」、九十称「耋」，「蝶」与「耋」谐音，因此蝴蝶也具有了「寿至耄耋」的吉祥含义；「蝶」亦与代表子孙繁盛的「瓞」字同音，【诗经 · 大雅 · 绵】中便有「绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆」，其中「瓞」 指小瓜，「瓜瓞」即是繁衍的象征。
灵枢庭
昔日被奉为「药君」的仙人已经离去，如今留在此地的唯有无数空置的药笼。直到战争的最后，那扶危济困的悲愿都未曾有一丝动摇。
「灵枢」一名取自中医学经典【灵枢经】，与【素问】为姊妹篇，二者合称为【黄帝内经】，是现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期。因全书共有九卷，故得别名【九卷】、【九灵】；又因书中内容偏重论述经络、腧穴和针灸针法，后世亦有【针经】之称。取「灵枢」为药君洞府之名，正符合她作为悬壶济世的医仙的身份。
悬练山
万斛凝岚结昼阴，千寻悬瀑垂晴练，此胜景之地乃是传说中鲤鱼仙人「浮锦」的居所。尽管目光无法触及，昔时的她仍怀着憧憬和想象，远望那南方的繁华港城。
「悬练」本意为「悬挂的白绢」，引申为对飞流直下泉水的比喻性称谓，唐白居易【三游洞序】中有「次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线」。
赤璋城垣
在沉玉谷老人们的传说中，先民自遥远的南方天坑迁居而来，他们在此地筑起了直通高天的祭台，留下了无数恢宏的殿宇。玉造的祭台今人早已无处可寻，唯有那些缄默的古老废墟依然伫立在浓雾缭绕的山岭中，看守着再也无人知晓的秘密。
在起源于我国上古时代的「五方正色」体系中，「赤」色对应着南之方位，五行中属火，故天文四象中将南方星区唤为「朱雀」。「璋」为古代祭祀用玉器，形如半圭，在玉器中主祭南方，一般由「援」（锋刃）、「栏」（扉牙状的绳索系痕部分）与「内」（木柄镶装部分）三部分组成，器物形态应当源自戈、钺、戚一类兵器。
作为一种产生于夏代晚期的仪仗用器，璋最早见于山东龙山文化遗址，河南二里头、二里岗文化遗址均有出土，到商代晚期时，璋在中原已不再流行。而三星堆遗址中却大量出现玉璋器，表明了古蜀文化与同期中原商文化的互相接近与交流。
根据游戏剧情内容及相关文案线索可知，沉玉谷先民来自古层岩巨渊地区，为祭礼文明中的一支，当年高天降下天钉后（即层岩渊底处的「岩厅之钉」，先民离开家园举族迁徙，抵达彼时尚为蛮荒之地的沉玉谷延续族群。能够看到沉玉谷先民文明在设定上与古蜀文化有隐约的对应关系，早前游戏与三星堆博物馆进行联动的部分用意大抵就出自这份背景。
赤璋巡岳府君
在沉玉谷赤璋城垣地区能够找到一对称号是「赤璋巡岳府君」的精英岩龙蜥，分别叫做「移即」与「天虞」，二者名称均取自于【山海经】中记载的上古异兽。
其中「移即」的原型为火兽「𤝻即」（生僻字，左犭右多，音「移」），【山海经 · 中山经】中如此描述：「有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰𤝻即」。
就是说，𤝻即这种异兽外形酷似膜犬（「膜犬」指西膜之犬，据说这种狗体形高大，皮毛浓密，性情凶悍，有很大的力量），长着红色的嘴巴和眼睛，尾巴则是白色，它拥有一种奇特能力，出现在哪儿哪儿就会发生火灾。游戏中这只精英龙蜥便对应这层背景，设定了属性为火元素的特殊攻击。
而「天虞」的原型则应该是水伯「天吴」（也作「天虞」）。【山海经 · 海外东经】中记载：「朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在𧈫𧈫（生僻字，上工下虫，音「虹」）北两水间。其为兽也，八首人面、八足八尾，皆青黄」，【山海经 · 大荒东经】中补充到天吴是一位人面虎身的神：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴」。
根据考据研究，天吴神可能源自远古吴人对一种名为「驺虞」（也叫「驺吾」、「驺牙」）的动物的原始崇拜，吴人视驺虞为部族图腾与保护神，后来进一步神化便成了「天吴」—— 伟大而神圣的吴。传说中驺虞虎躯猊首、白毛黑纹，有很长的尾巴，经后世传颂，这种瑞兽还被赋予了一层贤德色彩，人们认为其生性无比仁慈，就连青草也不忍心践踏，非自然死亡的生物不吃，正因如此驺虞被历朝历代视为一种「仁兽」。
黄琮墟
云雾缭绕的山岭之下巨大的半露天洞窟，隐居着优雅而高傲的灵兽。
根据五方正色体系，「黄」对应中央方位。「琮」与「璋」一样为我国古代祭祀用玉器，形方，也有器制为长筒形的。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今五千年以上。在玉器中琮主祭大地，古人认为「天圆地方」，故以圆璧祭天、以方琮祭地，【周礼 · 春官 · 大宗伯】中记载：「以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方」。
隐山猊兽
隐居于此的灵兽「隐山猊兽」，其原型为我国古代传说中的神兽「狻猊」，为「龙生九子」中的第五子，形貌如狮，喜静好坐不喜动，钟情烟火，常被用来装饰香炉和铜镜脚部。关于狻猊的记录最早见于【尔雅】和【穆天子传】，【尔雅 · 释兽】中有载：「狻猊如彪猫，食虎豹」，东晋郭璞训诂：「（狻猊）即狮子也，出西域」。因中国本土不产狮子，只从印度、波斯等处引进，故有学者认为狻猊一词源于外语音译。
来歆山
古老的时代中，尚未陷入缄默的高天使者将温润如月的美玉赐予先民，指引他们在崇山之上筑起通天的玉祭台，聆听示下的幸福与灾祸，正所谓「惟时来歆」。彼时未经应允登上仙山已属僭越，而如今先民不再，沟通的途径业已断绝，又有谁还会评判来者的作为呢？
「来歆」意为「鬼神前来接受祭拜」。祭祀时鬼神享用祭品的香气称为「歆」，【左传 · 僖公 · 僖公十年】中有「神不歆非类，民不祀非族」（译文：神明不享受非同族类人供奉的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先）。「来歆」这一说法则最早见于唐刘禹锡所作散文【祭兴元李司空文】中：「神其来歆，已矣长辞」。
再结合沉玉谷的玉石文化背景，概念上来歆应当取自【山海经 · 西山经】中对黄帝曾活动的圣山峚山的相关记述：「黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨」，是说黄帝取了峚山之玉的精华，将玉种投于钟山南面，尔后便生出瑾瑜美玉，用来祭祀可动天地感鬼神（鬼神都来享用这种美玉）。
赤望台
如今早已被遗忘的古老年岁里，沉玉的先民曾将此地称作「悬圃」。昔日辉煌的国度散作诸多部族，诸多部族又再度统一于繁荣的国度，而沉玉谷的灵脉只是一如当初，忠实地汇集于此处。
名中「赤」可能取「热烈、忠诚」之意，「赤望」义近「一片赤心所望」，代表了先民渴求高天指引的祈愿之心。「悬圃」指神话中仙人居住的地方，传说在昆仑山顶，亦作「玄圃」，【楚辞 · 哀时命】中有「愿至昆仑之悬圃兮，采钟山之玉英」。
锦落庭
「人间得失本相同，世事浮沉总难疏。万古兴亡俱是梦，一江流水自如初。」泓浄之音重新鸣响，失落的祀珑典仪时隔数千载再度完成，原本逸散的仙力汇聚于水土的根脉中，定会保佑这片土地风雨时若、年登岁稔。
