那么题主晓得为生计所困久了又会逐渐发展成怎样的思维惯性么？正所谓人之道损不足而奉有余，既然屈从了生计所困就会顺理成章的衍生出来太多的迎合心理。
恰如人类濒死，自然死亡的那种，大脑就会「忽悠」着人类去迎合死亡。
也就是说，将死之人的弥留之际往往都很快活，盖因大脑把平常的感知规律都逆转了。
倘若人类那时仍然恐惧，就代表着求生欲尚存——因为不接受死亡所以才恐惧死亡。
同理，倘若人类不接受生活所困，才会想到并最在乎选择自己命运的权利与能力。
反之，当人类已经适应了生活所困，又会看不懂一切正在争取相关权利以及坚持培养相关能力的他人。
甚至看不惯一切已经拥有着相关选择权利与能力的他人！
所以，人类是完全可以进行自我欺骗的，特别是当人类在肉体上无能为力的时候。
人类的思想本应就是一匹脱缰信游而不可拘束的野马，却往往被能力极为有限的肉体而禁锢，甚至难免认定了但凡肉体都办不到的事情就不应该去琢磨。
思想本无任何衡量标准，然而肉体却成了思想的衡量标准，恰如人类没有了钟表就无法精准计时。
钟表成了时间的衡量标准，而不是时间本身也可以无需被量化，至少人类的观念上很容易形成这样的固化取向。
就问你为啥要去量化时间？倘若你也不再需要量化时间了，你的所谓境界照样可以提高很大一层信不信？
日出而作，日落而息，恰如当生则生、当死则死！
时间本就关乎生死，你量化时间，也无非就是想把生死之间的这个过程更精致的利用起来罢了。
你在精致利用自己的时间，或许别人也在量化着你的肉体能力而精致利用着你，导致你无法按照自己的意愿去安排自己的时间甚至生死。
不否认芮小丹有着充裕的先决条件去践行所谓的境界，但若换了你呢？有这先决条件何必不用？
或许你比芮小丹用的更加精致亦未可知呢！
所以，芮小丹的可贵之处，恰是在于并没有精致利用。
啥境不境界的，有即是无，无即是有。
只要有了所谓的境界，境界反而很容易变成结界，变成驴子眼前那颗貌似伸嘴就能啃到却其实永远都啃不到的胡萝卜。
无论你再有啥充裕的先决条件，但凡建立了境界意识并长久的以此暗示自我，你也就变成了一头驴子。
智玄大师说丁元英距离得道只差一步，却难如登天，言下之意就是在提醒丁元英其实仍未摆脱那股子驴性。
一生一死一枯荣，皆是因缘注定，哪有所谓的境界？
境界即虚妄！
你一边谈着境界，一边追索着客观因素，这就着相了。（永远都想不通的）
所以芮小丹的先决条件也是因缘之一，甭管其多么充裕，至少你可遇不可求。
甭说你了，就连丁元英不也照样可遇不可求嘛，所以丁元英才总是那么的驴性难移。
