謝邀~妖怪...妖怪根本就不存在啊...平安時代再是神神叨叨的也不至於真有妖怪嘛。
不過說到像酒吞童子，茨木童子這樣的妖怪，個人認為，如果他們真的存在過，那麽他們應該是嘯聚山林的強盜 。由於強橫可怕，所以在民間就被視為鬼怪了。個人認為這個說法還是有一定依據的。為什麽呢？因為按照傳說，酒吞童子是在丹波國大江上聚集了大量的妖怪的首領，震懾京都。這點其實很符合當時日本山林盜賊的做法。由於京都的坊郭是無城墻保護的，基本無防禦力可言，當時盜賊直入京都坊郭內殺人越貨也是很平常的事。事實上，這個情況直到豐臣秀吉時代大規模改造京都才有所改變。秀吉成為關白後在京都修築了巨大的防禦工事「禦土居」，修築環狀土壘外圍以堀環繞，這才讓京都具備了基本的防禦力。
言歸正傳，酒吞童子的傳說其實很混亂，目前為止，光是其作怪的地方就有丹波說，越後說，大和說，攝津大江山說，還有伊吹山說。不過通說仍然是在丹波大江山比較被民間接受一點。按照目前【大日本百科全書】的記錄認為酒吞童子是盤踞在丹波的大規模的山賊團，最後遭到源賴光武士團的討伐。不過按照歷史學家高橋昌明教授的新說，酒吞童子或許不是一個人。而其廣為傳播的傳說或許和正歷五年（994年）爆發的大規模皰疹有關，當然這個是他從文化角度嘗試解釋當時民間到處湧現的「鬼怪之談」。至於茨木童子則更撲朔迷離，連其是男鬼還是女鬼目前都有爭議。而茨木童子和酒吞童子是何關系也有諸說。有說是息子的，也有說是酒吞童子的小弟的，在酒吞童子在大江山被討伐時逃出最後在京都外作怪的。所以，個人仍然傾向於認為茨木童子也是一個山賊。
最後關於歷史上的酒吞童子... 在長德元年（995年），一條天皇曾向攝津守・源賴光和日向守・藤原保昌下達過討伐丹波盜賊的敕令 。在當時武士們除了在禦裏擔當警衛，幫助朝廷鎮壓寺院的強訴，還有很重要的一個職責就是為朝廷在各處討伐盜賊。 而在寬仁元年（1018年），源賴光又收到過討伐攝津國大江山夷賊的敕令 。傳說此次就是賴光與四天王還有一從者共六人一行前往攝津討伐。而行前源賴光還向京都的成相寺奉上祈求追討成功的祈願文書。關於上文提到的藤原保昌，據說其武勇優秀，不過在【今昔物語集】中記載有他在朧月之夜在京都的路上吹笛，遇到盜賊想搶奪他袴垂的故事...當然真偽我們就不知了。但無論如何我們可以發現當時日本的治安實在不怎麽樣。即便是在京都附近那也是盜賊橫行。所以說不定這些「鬼」其實就是嘯聚山林，殺人越貨，禍害民間而留有惡名的強盜呢。
源賴光並四天王討伐大江山酒吞童子（歌川芳艷繪）：
至於玉藻前顯然屬於「女性化」的妖怪，其源頭已難尋，但在後世的持續創作中聯系上了中國的「狐貍精」形象，而「狐貍精」的形象似乎又能追溯到妲己，此處就不細說了。此類狐仙傳說在東亞都是廣為流傳的（有趣的是通常「狐貍精」都是女性化的妖怪）。江戶後期繪師鳥山石燕【今昔畫図続百鬼】裏繪有玉藻前的形象（其實圖中文字已經寫到了玉藻前和妲己的模糊關系，可見江戶時代人們是把這兩者聯系在一起的）：
至於天狗，有說最早出自【日本書紀】，一位僧人聽到天上出現大聲音，然後一個東西像流星一樣的劃過天空飛去。據說這個就是關於天狗的最早記錄，也是其會飛行的證據，可現在怎麽看都像是正常的隕石現象（笑）。平安時代，天狗很多時候被描述為動亂的根源。而從室町時代起，天狗在各種文學作品和民間傳說中逐漸被人格化。形象也變得多樣化。有法師形象的，有武士形象的，還有畜生形象的，比如烏鴉等等。甚至最後傳說死去之人的怨靈也會變成天狗。比如可憐的崇德天皇，一生屢被欺侮背叛，末年被流放到荒蕪的贊岐國，終日抄寫佛經，最後死去。據說死前發毒願：「願為大魔王，擾亂天下。以五部大乘經，回向惡道」（【國史略】）。而【保元物語】裏稱崇德天皇發的願是：「願為日本之大魔緣，擾亂天下。取民為皇，取皇為民」， 最後不食不休，在憤懣中死去，死相可怖，猶如夜叉。死後的崇德天皇成為日本第一的大魔緣 （天狗），以此做崇後世。歸根到底，或許是身在亂世的崇德天皇在悲憤中死去，其悲劇的一生被民間百姓認為會化為大怨靈，成為後世各種禍亂的根源吧 （而在此語境下，天狗也被稱作魔緣）。實話說，崇德天皇真是背了個莫大的鍋。不過像崇德天皇這樣可怕的「大天狗」還是少的，一般都是普通的「天狗」。比如下圖的天狗，應該是一般的山法師形象的：
不得不提的是，天狗除了形象眾多，其意像在不同的信仰崇拜中也各不相同。就像有「惡」的天狗（魔緣）也就一定存在「善」的天狗。比如室町時代的作品【禦伽草子】裏源義經就在京都鞍馬寺修行時向天狗學習了武藝。同樣的故事也出現在了室町時代的軍記物語【義經記】中。此書裏這位天狗便有了「鬼一法眼」的名乘。而在日本的一些寺廟中，天狗有時也被作為神靈來供奉。比如鞍馬山「僧正坊」，愛宕山「太郎坊」，比良山「次郎坊」，比叡山「法性坊」等等。從名字上我們就可以猜測，這些天狗前身似乎都是修行的僧人。而其中鞍馬山的天狗「僧正坊」，目前就有被認為與傳說中教導源義經武藝的天狗「鬼一法眼」是同一人的觀點。
在日本，除了神道信仰，天狗與佛教信仰也存在著剪不斷可理還亂的關系。在佛教信仰中，很多時候天狗不但不是惡的象征，反而是以護法神的形象出現。比如在鞍馬寺那由毘沙門天王・千手觀世音菩薩・護法魔王尊三身合一的本尊天尊，其中的護法魔王尊也有被認為指的就是鞍馬天狗「僧正坊」。此外，比較令我感到困擾的一個說法就是天狗其實就是從佛教中的迦樓羅天幻化而來最後在日本本土化的妖怪或神祇。而這迦樓羅天的形象就是巨大的鳥，頭頂著如意寶珠，吞吐著火焰，以地上的龍為食物的佛教的護法神 -- 其實也就是【西遊記】裏的那只有名的「金翅大鵬雕」：
這個形象顯然和目前比較常見的長鼻子天狗形象有所區別，但是聯想到天狗也是有鳥型的（如下圖），兩者其實很相似...所以,或許兩者真有什麽聯系呢。下圖便是高尾山藥王院的「烏天狗」：
