繼續來中式恐怖遊戲【吃香】的體驗，進度進行到 第三章的中間了（1203） ，這章真的是把我嚇到了，從一開始的左右橫版變成了有前後縱深——甚至有上下方位的方向立體感，這就是第三章【最後的信仰】——第一章是財產清算探索老宅，第二章是日式偵探回到學校，第三章就是非常對味兒的中式恐怖了，那就是標準的 宗教+時代+人性貪婪 。但是在此之外， @那奇 老師還是引進了一些全新的要素，那就是徹底摒棄了所謂「民俗色彩」的有據可依的互文宗教——比如【紙嫁衣】裏的冥婚、【殘穢的我們2】裏的邪典宗教——而是將顏色可選項降到最低，就是黑白灰，在這個基礎上完成一輪新的隱喻空間。
從 幸福教到羊羊教的轉變，既可以從弗洛伊德的角度去詮釋那些完全徹底的個人性的焦慮、陰暗、迷茫，也可以就認為是一種民間宗教的影像，是一種可能沒有任何可與文化勾連，卻依然附著在時代裏的宗教——一種強烈的精神癥狀與邊緣體驗，一種強烈的群體符號與蠱惑行為，一種不寒而栗的自我觀照。
就像赫胥黎在【知覺之門】裏提到的那樣：
人類聚居一處，共同行動，互相回應——然而其實我們永遠都是孤獨一人。受難者們雖然手挽著手登上歷史的舞台，但當他們被釘上十字架的時候，卻總是孤獨一人。情侶們擁抱、熱烈期望將彼此單獨的狂喜融合在一起，超越自己，成為一體——但這也是白費。將潘家母子，以及那位姥姥向高芝的個人境遇和原生家庭作為一種宗教神話傳說語言進行轉置，就是這樣一種邊緣共振（limbic resonance）體驗。
這次吳奇又換了一個新的視角，是以「羊羊教」5457號教徒的身份參與的。
這裏體現恐怖感的，除了原生家庭一如既往所帶來的強烈個人感知以外，更加重了玩家與攝影機的同構畫面。對這種可操縱的恐怖遊戲來說，玩家所在的視角其實是零度的，但又是全知的，因為玩家處在一個仿佛有距離，又共享吳奇的視聽體驗的位置。真正具有恐怖性的，不正是這個操作視角嗎？
因為這個網絡攝影機視角可移動性，以及玩家必須操作手柄讓吳奇在祭壇裏行動，就導致玩家稱為「掃描者」——尤其是在本章裏，吳奇是可以不不斷邁向玩家所在的網絡攝影機方向的，仿佛玩家正在節節倒退。這也讓恐怖氛圍並不是基於外在的幽靈、鬼魂或外在物而是回到了身體，回到了具身性的認知。
於是一個陌生化的家庭空間轉化為一個恐怖場所，一段過往回憶的展現轉化為一次宗教祭壇的建築。
任何有精神的肉體，註定要獨自忍受痛苦、獨自暢享快樂，這是人之本性。除非經過符號化的過程而間接地被他人感知，否則知覺、感情、洞察、幻想，凡此之類，都屬私密，不能被傳達外界。小至家庭，大至國家，任何人類組織無非是一個個島宇宙的社會。
