谢邀，在之前的回答里写过【秩序】，那么在这个回答里就来说一说【同谐】吧
拓展阅读：
【同谐】之旅.歌者的所见
在本次主线中，大家都被星期日的经历打动，一定程度上认可了他所讲述的【秩序】。在见证了这座白日梦之城的光鲜与肮脏的匹诺康尼话事人面前，知更鸟的辩白似乎显得苍白无力？
真的是这样吗？
我们听过了星期日在匹诺康尼的所见，知晓了【秩序】的必要，但剧情的狡猾恰恰在于此。作为【同谐】代言人的知更鸟，她的想法与遭遇，让她贯彻【同谐】的原因都被粗浅的一笔带过，尽力留白。
剧情并非直接讲述知更鸟的遭遇、未把知更鸟在【同谐】旅途的见闻告知大家。知更鸟并非养在匹诺康尼橡木公馆内的娇贵小公主；恰恰相反，知更鸟一直以来都在为了践行与传播【同谐】，环游整个星海。
正因为如此，星期日的观点是只建立在他对匹诺康尼的熟悉上，最终得出了【秩序】的唯一答案
与之相对的，知更鸟的行为与信念，是她自己一直践行【同谐】，在整个宇宙环游得到的结果。
「美丽与毁灭」这一章中，星期日以自己亲自经历的三场事件来说明自己的论据。最后一件事就是知更鸟为了践行【同谐】，以强援弱主动前往战场，最终被流弹射伤脖颈险些葬送未来的经历。
星期日以此询问他人的建议，可知更鸟呢？
知更鸟最后又是做了什么样的选择呢？
这就是故事狡猾的地方，在【同谐】的践行上，真正「 众望所归的谐乐之子 」从未言说过自己的血与泪、伤与痛。
她深入战争的腹地，用歌声安抚人们的痛苦，她在摇摇欲坠的危房鼓励恐惧的孩子，她用自己的血肉之躯去为公司的救援物资提供掩护......
主动去做这些，主动去直面这个宇宙的「不美好」，主动发挥自己有限的力量去帮助解决问题的，是知更鸟，是【同谐】的践行者。
哪怕是在受伤之后，知更鸟依然继续着自己的【同谐】之旅，从未停下「 以强援弱 」的脚步。深入想想星期日的话就能意识到，知更鸟在这场旅行的接下来要遭受的危险与磨难，不会只有这一场。
孤独、恶意、窥探，这些人性的阴私也如影随形，庞大的聚光灯中心的位置承载了多少期待，也就背负了多少沉重的压力。
【同谐】星神- 希佩（Xipe） 的原型是阿兹特克神话的「剥皮之主」- 希佩托特克（Xipe Totec） ，他是是农业、植被成长、东方、季节轮替、春天、死亡与重生、金匠之神。
希佩托特克 通过剥自己的皮为人类提供食物，这象征著玉米种子在发芽前失去外壳与蛇蜕皮的形式。没有皮肤的他被描绘成一位金神。
所以知更鸟的【同谐】之旅，注定也是一场对自己的「 剥皮 」，无论是亲身深入战场掩护物资被无情的流弹打中，还是始终站在毫无死角的相机圈中被不断曝光「剥皮」，【同谐】的旅途注定带着「自我牺牲」来换取他人的食物- 机会 。
所以知更鸟也是一位「 战士 」，她作为银河瞩目的歌星见识过的黑暗与不幸并不比哥哥停留在匹诺康尼了解的要少。甚至与哥哥星期日不同，作为匹诺康尼的话事人，星期日见证了再多的黑暗，也是「别人」承受的报应。
知更鸟面对的，是真真切切不断追逐自己的丑陋与恶意.....
但她最终支撑下来了，星期日玩的花招之一，就是将知更鸟的决定扭曲为可以被他人「 决定 」的选择。
但继续【同谐】的旅途是知更鸟自己的选择，是知更鸟自己的坚强与意志让她继续环游银河，散播【同谐】。
这，恰恰就是【秩序】与【同谐】的差异。
【秩序】说：众生需要一颗星星来指引方向，精神渴求一位君王来背负一切。
可【同谐】唱道：你的星星、你的君王，一直都是你自己。
关于这些信念，关于这些经历，知更鸟从未提过。要问为什么？
因为大家都是一样的啊，我（知更鸟）和你（芸芸众生），都是一样的「人」啊。
我（知更鸟）所经历的苦痛你也许也曾经历，甚至更为严重。我（知更鸟）所遭遇的恶意也许你也曾面对，甚至更加深邃。
所以我（知更鸟）的经历并没有什么特别的地方，因为你也会有相似的经历。
但我做到了，所以我相信你最终也一定能像我一样，飞上天空。
因为这一次飞翔，你真的会有一双翅膀
星期日的论点藏起来的最大缺漏，就是「 人的视角 」，或者该说他的出发点是建立在他「 脱离群众 」、「 脱离人类自身 」的精英叙事逻辑上。作为匹诺康尼的话事人，一直被橡木家系重视的星期日，是毫无疑问的精英人士。
他能轻易说服猎犬家系停止追捕，他能接触到匹诺康尼最上层的人士见识那些光鲜亮丽背后的肮脏丑陋。
可相对的另外一面呢？那些真正在街头巷尾逃窜却积极闪耀的生命之美呢？这些东西是在高雅的橡木公馆里的星期日看不到的东西，而一直见证着这些光芒，并且努力帮助这样的光芒绽放的歌者：
那就是 知更鸟 ，是 【同谐】 。
星期日的地位与遭遇，让他习惯于作为强者，作为有能力影响更大范围的 「君王」 去一劳永逸的背负所有苦难，解决所有问题，追求神的道路。
可知更鸟的选择是 「人」 ，她选择了以【同谐】的道路，像人一样接受自己的弱小与局限。
可是没关系，饭可以一口口吃，步子可以一步步来，无法一次性解决所有问题，那就一个个的来。一个人的力量的与智慧有限，那么就寻找伙伴共同奔向目标，成为彼此发翅膀，最终飞上遥远的天空。
浮士德的赌约为何失败？因为 上升的一切必将汇合
那么，为什么故事要让知更鸟以这种大量留白的方式来表现【同谐】呢？
这就要从另外一位重要角色切入了
米沙 ，或者现在应该称呼他为「钟表匠」—— 伟大的无名客 拉格沃克 · 夏尔 · 米哈伊尔 。
米沙的秘技「停一停，你真美丽」，出自文学名著 【浮士德】 。
现在想来，这一台词早已暗示了米沙的真身，小说中的浮士德博士返老还童，匹诺康尼的米哈伊尔也留下年轻的记忆获得一瞬的新生。
博学多闻的学者浮士德，他因对于自己现况的不满以及对知识的欲念，最终召唤了魔鬼梅菲斯特出现，并与他达成交易；梅菲斯特可在二十四年的期限内供浮士德驱使，但在浮士德死后，其灵魂必须受地狱奴役，直到永远。
契约终结的触发还有另外一种方式：
[1] 如果我对某一瞬间说： 停一停吧，你真美丽！ 那时就给我套上枷锁， 那时我也情愿毁灭！ 那时就让丧钟敲响， 让你的职务就此告终， 让时针停止，指针垂降， 让我的一生就此断送！在歌德的【浮士德】中，除了浮士德与恶魔梅菲斯特的赌约，还有另外一个赌约关乎着整个故事的核心。在歌德的【浮士德】，首先是恶魔梅菲斯特与上帝进行争论：
恶魔梅菲斯特认为上帝赐给人类的[理性]毫无意义，因为人类本性就是丑恶与懈怠的，他们注定要堕落。
上帝则相信赐予人类的[理性]是有意义的，人类能够战胜本性的负面，在理性的追求上不断前进。
也就是以这个赌约在前，引出了梅菲斯特与浮士德的约定。梅菲斯特试图以和浮士德的契约引诱他的堕落，证明自己和上帝赌约的胜利。
在这场赌局中，梅菲斯特可以以浮士德仆人的身份满足他的各种要求，极尽所能的去诱惑对方堕落，来证明人类的[理性]根本毫无意义，必然堕落。
而上帝不会干涉梅菲斯特在赌约期间的诱惑。
是不是很眼熟？
剧情中星期日的论点、说法、[七休日]的制度乃至[太一之梦]，都是代表【秩序】伸出的诱惑，是梅菲斯特满足浮士德一切要求的优势。知更鸟作为【同谐】的代表在剧情中的「沉默」，也是这场赌约的「条件」。
直到 浮士德博士（人类） 喊出那句话「停一停吧，你真美丽」之前， 神（【同谐】） 都不会干涉 梅菲斯特（星期日） 的诱惑
【浮士德】这一故事来源于在民间传说中，原本是一个训诫故事，意在告诉人们要戒除欲望，养成虔敬之心，否则魔鬼就会乘虚而入。歌德则对这个故事进行了改编，将故事中的浮士德博士进行了提炼与升华，完成了一部世界巨著。
歌德【浮士德】作品的一个核心就是【理性】。在作品中，【理性】是一种永不满足、永不停歇的追求，它可以是爱欲、也可以是权势、更可以是一种超脱物质的精神追求，可以确定的是，这种追求永远无法得到满足，无法停歇。
书中的浮士德，最终还是喊出了约定的台词：
停一停吧，你真美丽！
但浮士德的灵魂并未落入恶魔的手中，反而是升入了天堂。
为何是此刻，天堂（【同谐）终于睁开眼睛投来瞥视?
因为赌局已经到了揭晓胜负的时刻。在这之后的主线标题早已标注好了浮士德失败与忽视的理由：
「上升的一切必将汇合」
【上升的一切必将汇合|Everything That Rises Must Converge】是美国著名作家弗兰纳里·奥康纳（Flannery O'Connor）的最后一部短篇小说集与短篇小说代表作，发布于去世后一年后。
短篇小说首次发表于 1961 年的【新世界写作】。这个故事为奥康纳赢得了 1963 年第二次欧·亨利奖。
这个名字来源于法国哲学家 皮埃尔·德日进（Pierre Teilhard de Chardin ） 的著作 【欧米茄点】（Omega Point） ：
"Remain true to yourself, but move ever upward toward greater consciousness and greater love! At the summit you will find yourselves united with all those who, from every direction, have made the same ascent. For everything that rises must converge."「忠于自我，但要不断向上，走向崇高的目标与爱！在登上顶峰时，你会发现自己与所有来自各个方向的人团结在一起，因为上升的一切必将汇合。」
这一观点认为，真正追求积极向上的人性能够跨越信仰与种族的隔阂，共同汇聚一处为真正崇高的价值共同努力。这既是【开拓】的不断进取，也是【同谐】的以强援弱。
而背离方向的人只能停留在孤独的道路上与他人渐行渐远.....
最终，梅菲斯特还是输了。他费尽心思想要拯救人类，他穷尽智慧试图以甜美的梦境诱惑生命，最后却还是输了赌约：
为什么呢？究竟是为什么呢？明明浮士德已经喊出了约定的话语，匹诺康尼的人们陷入了永恒的美梦
为何生命已经沉睡，在[太一之梦]里的追逐渴望暂停、渴望逃离，渴望时间停留在美丽的此刻
我（星期日|梅菲斯特）却输了这场赌局？
[2] 人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理
梅菲斯特与浮士德契约的终结以「 停止 」作为约定，因为浮士德一旦有了停止的意愿，就代表了 他放弃永不满足的【理性】追求，沉溺于幸福满足的片刻 。也证明了上帝赐给人类的【理性】毫无意义，人类最终还是耽于享乐。
最后的结局，虽然 浮士德 喊出了「停止」，但他依然处在对真理的追求之上，浮士德的暂停并非是【理性】的停摆，对永恒美梦的沉迷；反而是未来继续追求【真理】，向下一站继续进发。
一双粗糙的大手，将这些递给了不谙世事的少年。
「不久之后，我们就能去往更广阔的世界了吧。」
男孩欣喜地接过传承的信物。年幼的他，尚未感受到那信物有多沉重。
「一定会的。在那之前，米沙，守护好这里。」
他将那约定铭记于心，直到——直到永远。
这就是浮士德的答案，是米沙（【钟表匠】）的答案，是【开拓】与【同谐】的答案，亦或者
这就是人类给出的答案。
交错的匹诺康尼-【秩序】的爵士时代与【同谐】的梦想之地
在2.0开始前，烧鸡老师就公布了匹诺康尼的主题为 爵士时代 与 梦想之地 ，对应现实美利坚的两个时代。
现在从结果回顾问题，我们才终于了解到这两个主题选择的真意。
【秩序】引领爵士时代
爵士时代发生于20 年代和 1930 年代的一段时期，虽然冠以爵士时代的称号，但这个时代美国最具有代表性的还有另外一件事：
1920 年到 1933 年，美国颁布法令-美国宪法第十八修正案（Amendment XVIII），在全国范围内禁止生产、进口、运输和销售酒精饮料。
同时期的这条宪法是禁酒运动数十年努力的产物，法令的本意是希望通过禁止销售酒精来改善贫困和其他社会问题。
爵士乐的兴起正是在这个特殊时期兴起的反文化音乐类型演奏，迎合了当时【秩序】压抑下人们的需求，爵士乐从美国的新奥尔良开始兴盛并且流行在全世界。
紧随其后的是第十九修正案(Amendment XIX)也于 1920 年 8 月 18 日生效，1920 年 8 月 26 日获得通过。女权开始走上舞台，妇女的选举权达到了顶峰。平等和开放性等观念在当时非常流行，女性也在这一时期利用了这些观念。
在这一时代，一边是来自禁酒令的【秩序】压迫了民众的需求，人们奋力反抗。可是在另外一方面，又是从爵士音乐和舞蹈风格带动全世界的流行；广告业也进入兴盛时期， 20 年代的美国人越来越多地通过他们购买的房屋、汽车、衣服以及其他商品和服务来定义自己。
社会一边是【秩序】法令的压抑人性，一边又是在【秩序】规则下带来的兴盛繁荣。
这，就是【秩序】引领下的爵士时代。
【同谐】打造梦想之地
梦想之地是80年代的美国。在美国的80年代，很多人重新把目光转向自我，不再关心社会。对他们来说：
一个人成功与否的主要衡量标准是他赚钱的能力，大家都渴望过上好日子，改善生活质量，这些自然需要钱 。
这一理念也对应着【同谐】对「自我价值」的追寻与认可，人们更积极的去追寻自我的提升与实现。在这一时期，美国结束了对越战的军（da）事（shu）介（lei）入，民权活动和妇女运动都取得了充分进展。最重要的还是美国经济陷入经济衰退，利率和通胀高涨，中东局势紧张造成进口石油短缺，更是雪上加霜。
作为美国宣传的主流文化，美国梦（American Dream）代表着民主，权利，自由，机会和平等，其中自由包括繁荣与成功的机会，以及 向上流动性 。人们相信通过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向富裕，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。通常这代表了人们在经济上的成功或是企业家的精神。许多欧洲移民都是抱持着美国梦的理想前往美国的。在美国拥有的经济自由相当多，政府扮演的角色相当有限，这使得美国的社会流动性极大，任何人都有可能透过自己的努力迈向巅峰。
从【秩序】中崩溃的社会，人们奔向了民主，奔向了【同谐】，更加积极的为了追寻梦想而投身时代的洪流。
这，就是【同谐】打造出的梦想之地
【同谐】的真意-我为人人，人人为我
【秩序】的追求是非人的力量，是建立在「 人性的的下限 」下的选择。唯有神明可以创造，唯有君王能够背负。
这一概念最终导向了 「英雄史观」（Great man theory）。 在历史学中，这一观点中认为历史都是由 伟人、帝王将相 等少数精英人士所创造的，否认人民群众在历史上所扮演的重要角色，英雄史观是唯心主义的一种表现。该理论主要归因于苏格兰哲学家和散文家托马斯·卡莱尔，他在1840年进行了一系列有关英雄主义的演讲，后来发表为【论历史上的英雄、英雄崇拜和英雄业绩】。
这一理念属于历史唯心主义，认为理念是创造历史的力量。而在这一理念下，【秩序】是必要且唯一的，黑暗的天空需要星星才能指引道路，混沌的历史唯有【秩序】方可肃清。
星期日看见的是哈努努带领囚徒取得独立，而囚徒们在失去哈努努以后就陷入混乱。
星期日看见的是钟表匠发掘商机创造财富，而家系在背离钟表匠后也无法再复现钟表匠的奇思妙想。
一切的机会与繁荣，全部来自于英雄，建立在伟人的决定上，是这些人决定了时代的风吹往何处，所以答案唯有【秩序】。
【同谐】 追求的是相信人的理性，是相信「 人性的上限 」上的理想。并非作为制定法则的君王亦或是决定方向的神明；而是以实现了可能性的强者，去援助那些还未曾实现自身的弱者，强者与弱者拥有共同的价值与可能性，以平等的姿态互相援助。
属于【同谐】的叙事，是人民史观，是考虑进所有人的历史视角。那些未曾在历史上留下过浓墨重彩、那些倒在曙光前方甚至未曾完全投身历史变革的基层们，每一位被褫夺公权者、被压迫者、穷人、不合群者等被边缘化群体的视角，也都是造就时代变革不可或缺的一角。
所以才是以强援弱，强者的强大并非天生不可逾越的「神赐」，只是在漆黑的道路上「先行一步」罢了。众生一直是在平等的位置，用自己能做到的事情去帮助他人走的更远
这些在街头巷尾努力工作的人们，从服务生到清洁工，从老师到小职员。他们做着微不足道的工作，发挥着有限的影响。可恰恰是这些不起眼一点点影响，最终汇聚成文明的美丽。
知更鸟看见的是监狱的囚徒们终于学会了反抗，共同举起了革命的星星之火
知更鸟看见的是荒地的住民依旧怀揣梦想与热情，逐梦师、猎犬、表演家共同建造出如今繁华美丽的匹诺康尼
因为奇迹来源于每一个人的选择，因为胜利属于每一个人的努力，这就是【同谐】的歌声。
从来就没有什么救世主， 也不靠神仙皇帝！ 要创造人类的幸福， 全靠我们自己！—— 【国际歌】（L'Internationale）
必然汇合-两面性的需求
在匹诺康尼的最终决战，【秩序】与【同谐】、【开拓】的对决上，并非是后者否定前者，而是一场对话，是一场反过来的「拯救」。
在此前的理论中，星期日一直强调[ 自我价值] 的虚假与束缚，他将[自我价值]视为「不必要的错觉」，人们被这一错觉误导，最终徒劳浪费了生命
自我价值是指在个人生活和社会活动中，自我对社会做出贡献，而后社会和他人对作为人的存在的一种肯定关系。 包括人的尊严和保证人的尊严的物质精神条件。 自我价值的实现必然要以对社会的贡献为基础，以社会肯定结果。假如这样的[自我价值]是虚假的错觉，那又为什么需要有人成为「君王」呢？
星期日试图阻止他人追求虚假的[自我价值]，本身也是他在努力实现自己的[自我价值]。他指出人性的局限性，可促使他去行动的也是人类的局限性-慈悲、正义、温柔.....
所以在失败的那一刻，星期日流露出了脆弱与悲伤，因为星期日的行为本身，就是作为「人」在试图追求[自我价值]，所以最终他自然也要面对自己早已意识到的真相：
不是所有的鸟儿都能飞翔，有的鸟儿无法跨越残酷的世界，注定要重重坠落在地面。
拯救者自喻为保护生命的鸟笼，却忽略了自己亦是朝着太阳飞翔的鸟儿
星期日以超脱人性的说辞，却从未战胜自己的人性。驱使他去选择【秩序】，引导他去揭晓报应，一直就是他自己声称束缚人类的事物。
星期日并不特殊，星期日之后终会来到星期一，他一直都是「人」的一份子，却想要承担起「非人」的义务与苦难。这就是「英雄史观」的荆棘冠，要求人成为非人，将英雄与王者描绘为脱离人群的存在，徒留他们一个人在黑暗中承受孤独。
但【同谐】一视同仁，「人民史观」不会忽视大时代下的每一个人，不会轻视那些默默无名小人物的努力，也不会否定英雄与伟人们的努力。
正因为一视同仁作为人来接受，作为人来帮助，也值得作为人来爱。
作为「人」想要努力飞上天空，这并没有错。
但是别害怕，这一次不会孤单的坠落。
假若有羽毛，爱的歌声便是赠与你的羽毛
假若有翅膀，心的拥抱就是献给你的翅膀
不要担心，梦醒之后继续出发吧，终有一日我们都会飞上属于自己的天空。
参考
- ^ 浮士德 第一部第四场，钱春绮译
- ^ 戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛
